做一個有修養(yǎng)的好班長

黃建國

（續(xù)上期“修身”）

道德修養(yǎng)的“三個一點”。領(lǐng)導(dǎo)干部通過自身修養(yǎng)，努力做到讓人學(xué)一點、使人得一點、為人擔(dān)一點。讓人學(xué)一點，就是要有讓人值得學(xué)習(xí)的地方，要成為品牌，要有自己的“粉絲”。《左傳》中說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”古人把“立德”“立功”“立言”當(dāng)作可以不朽的事，就是成功的方向。做人能達“三不朽”，就值得別人學(xué)習(xí)。像毛澤東，他最偉大的追求，是中華民族的復(fù)興，最偉大的創(chuàng)造，是馬克思主義的中國化，最偉大的探索，是中國特色的社會主義，最偉大的作品，是中國共產(chǎn)黨和中華人民共和國。他的人格和精神、思想和智慧、書法和詩詞、功德和業(yè)績等，都是后人取之不竭、用之不盡的寶藏。使人得一點，就是要成人之美、為人謀利，領(lǐng)導(dǎo)者既要有骨感，講原則，有骨氣，使人有安全感，值得信任和依靠，又要有肉感，人性化，平民化，有親和力。最重要的是能夠牢記宗旨，運用手中的權(quán)力和掌握的資源，謀利民之事，解群眾之難，暖百姓之心。領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，就是給人以希望，給人以溫暖的藝術(shù)。要懂得“自己有的別人不一定有，自己沒有的別人不一定沒有”，發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，落實政策規(guī)定，改善待遇條件，及時為人民群眾排憂解難。為人擔(dān)當(dāng)一點，就是要為班子成員、為下屬干部遮風(fēng)擋雨，為別人擔(dān)一點責(zé)任、擔(dān)一點困難、擔(dān)一點壓力。只有干部難當(dāng)，群眾才會好過；如果干部享受，群眾就會難過。聶力在回憶父親聶榮臻的一篇文章里講到，上世紀50年代初，幾位老總在中南海居仁堂開會，彭德懷、陳毅同志批評總參的某些問題，實際上，那不能算是總參的問題，都怪到總參頭上，是不對的。散會了，幾位同志圍著父親，怪他為何不聲辯一下。父親說，彭總、陳總都在氣頭上，沒必要頂牛嘛；再說，我們的工作也不是十全十美，聽聽不同意見，有好處，個人受點批評誤解，算不了什么。面對誤解見境界。沒有顧全大局的意識，沒有豁達大度的胸襟，是做不到的。有一次，新華社記者在國外往國內(nèi)傳文稿，風(fēng)把桌上的稿子吹落了兩頁，記者未發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)印了幾十萬份，才發(fā)現(xiàn)不對，造成不良影響。周總理嚴厲批評了工作人員的粗心大意，在向國內(nèi)檢討時，卻只字未提記者的失誤，自己把責(zé)任全擔(dān)了起來。“代人受過”“為人分擔(dān)”，是從另一個角度給了有缺點、有失誤一方以思過、悔過、改過的機會，實際上是在挽救有問題、犯錯誤的一方。人們常用大海來形容一個人胸懷的寬廣，但比這更寬廣的是至善至美的心。領(lǐng)導(dǎo)者面對困難、矛盾和問題，敢于、勇于主動承擔(dān)責(zé)任，這種精神造就的人格魅力，比任何東西都彌足珍貴，比任何東西都更能感染人、打動人。

道德修養(yǎng)的“三個環(huán)節(jié)”。首先是“立志”。“志”表現(xiàn)為一種理想、信念，是人們追求的奮斗目標(biāo)和為達到這一目標(biāo)所下定的決心。“立志，心之所向也。”有目標(biāo)是百米賽跑，無目標(biāo)是飯后散步。心中立了大目標(biāo)，千斤重擔(dān)也敢挑；心中不立大目標(biāo)，一株麥草壓彎了腰。立志是事業(yè)的大門，工作隨著志向走，成功伴著工作來。古人講，“志高則品高，志下則品下”“志小則易足，易足則無進”“取法乎上，得乎其中，取法乎中，僅得其下”。道德修養(yǎng)定位高，前進動力就越大，潛能開發(fā)就越多，品格所及就越高。在這方面“立志”，領(lǐng)導(dǎo)干部的起點和立意應(yīng)更高一些，達到黨和人民要求的境界。其次是“力行”。“行”表現(xiàn)為行為、行動和實踐。“力”則表現(xiàn)為堅定不移、百折不撓、勇往直前。“立志”不是目的，旨在行動有方向，目的還是行。尚行習(xí)動、勤于實踐，是我們民族優(yōu)良傳統(tǒng)道德、我們黨道德建設(shè)的重要方面。只有通過實踐，立足于行，道德才能得到提高，理想才能變成現(xiàn)實，努力才會有效果。群眾對領(lǐng)導(dǎo)干部道德評價的原則是“聽其言，觀其行”，表里如一、言行如一、始終如一，方能服眾。道德修養(yǎng)，有所“行”并不難，難的是行到底、徹底行，所以還要強調(diào)“力”，堅持不懈地磨礪。再次是“成習(xí)”。優(yōu)秀是一種習(xí)慣，道德習(xí)慣就是一種無需外來監(jiān)督和強制的習(xí)以為常的行為方式，是指一個人能時時處處、長期一貫地堅持自己的道德行為。它不僅是道德認知、情感、意志、信念的有機融匯，而且是一定道德行為的不斷重復(fù)積累而成的結(jié)晶，是在修養(yǎng)實踐的基礎(chǔ)上修養(yǎng)意識和修養(yǎng)行為的統(tǒng)一，是人格修養(yǎng)的一種高尚的境界。“冰凍三尺，非一日之寒”，人性的善與惡都不是自發(fā)生成，也非預(yù)先注定，一切都取決于人后天行為的選擇。優(yōu)良的道德習(xí)慣決不是天賦的，它是在道德義務(wù)的真誠信仰和強烈責(zé)任感為動力的支持下，依靠高度自制力和堅持力，不斷重復(fù)地做著符合道德原則和修養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)的事，并使這種行為方式成為性格中的固定因素時，才可以說具有道德習(xí)慣。道德習(xí)慣的形成，是非常昂貴的。“從善如登，從惡如崩”，稍一放縱，就如“逆水行舟，不進則退”。加強嚴格自律，做到持之以恒，能夠戰(zhàn)勝自己，這是實現(xiàn)道德修養(yǎng)極致的關(guān)鍵和決竅。

作風(fēng)修養(yǎng) 就是政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)的外在表現(xiàn)。

察實情。領(lǐng)導(dǎo)工作要減少失誤，必須堅持實事求是思想路線。伊索正在干活，過來一路人問：“到前面的村莊還要走多久？”伊索說：“你往前走。”那人有點生氣了：“我是問你要走多久時間。”伊索還是不動聲色地說：“你往前走！”那人以為碰上了瘋子，氣鼓鼓地走了。三分鐘后，伊索大聲告訴那人：“有兩個鐘頭，你就能走到了。”那人責(zé)怪他說：“你為何不早告訴我？”伊索說：“那時我還不知你走路的快慢，怎么能隨便說呢？”伊索是個思維嚴謹、待人熱情、極負責(zé)任的人。他不是按照一般情況回答具體問題，而是對具體情況觀察后才作出判斷。做人辦事應(yīng)像伊索那樣一絲不茍，調(diào)查研究，實事求是。我國今天遠沒有走出社會主義初級階段，仍然是一個發(fā)展中國家，人口多，底子薄，生產(chǎn)力不發(fā)達，發(fā)展極不平衡，是中國的基本國情。在這樣的基礎(chǔ)上實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，還有很長的路要走，需要幾代、十幾代、甚至幾十代人的不懈奮斗。長期處在初級階段，不能快、不能慢、不能變、不能亂。要認識和把握好兩大任務(wù)：解放和發(fā)展發(fā)產(chǎn)力，極大地增加全社會的物質(zhì)財富；逐步實現(xiàn)公平與正義，極大地激發(fā)全社會的創(chuàng)造活力，促進社會和諧。過去，我們聽西方媒體和科學(xué)家談中國的環(huán)境問題，總是多少有點不以為然：“中國地大物博。”外國人讓中國保護環(huán)境，一是危言聳聽，二則是飽漢不知餓漢饑。現(xiàn)在來看，先污染后治理，此路不通，犧牲環(huán)境搞發(fā)展，難以為繼。發(fā)達國家一兩百年出現(xiàn)的環(huán)境問題，在我國30多年來的快速發(fā)展中集中顯現(xiàn)，具有結(jié)構(gòu)型、壓縮型、復(fù)合型的特點，老的環(huán)境問題尚未解決，新的環(huán)境問題接踵而至。習(xí)近平同志指出：“生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展和‘兩個一百年奮斗目標(biāo)的實現(xiàn)，保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。”現(xiàn)代社會中，經(jīng)過加工的面包的經(jīng)濟價值比沒有加工的面粉高；面粉的經(jīng)濟價值比小麥高；而促成小麥生長的土壤和水幾乎沒有經(jīng)濟價值。實際上，被壓在價值金字塔最低層的土壤和水，對人類而言才是最寶貴的資源。當(dāng)土地不能再生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品時，就意味著經(jīng)濟活動以及一切人類相關(guān)活動的結(jié)束。如果黃金不能在必要時換來人們生存所必須的食物，再多的黃金也沒有價值。國際社會通用的制裁、禁運手段就是基于這樣的道理，美國國務(wù)卿當(dāng)年在回答如果伊朗抬高油價制造石油危機怎么辦時就這樣說：“我倒想知道伊朗用原油來做什么，能當(dāng)飯吃嗎？”與經(jīng)濟發(fā)展過程中出現(xiàn)的其他人為錯誤不同，自然生態(tài)環(huán)境一旦被毀壞，成千上萬年，甚至永遠無法恢復(fù)。從世情、國情、民情出發(fā)，我們更能理解中央提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的重要發(fā)展理念的勢在必行。當(dāng)然，要貫徹落實中央的決策，還必須從自己的實際出發(fā)，做好結(jié)合的文章。

出實招。就是要根據(jù)群眾求富裕、求公正、求安全的愿望出發(fā)，從解決群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的問題入手，采取實實在在的措施。1940年的一天，延安市委書記張漢武接到中辦通知，說毛主席有急事找他談話。張漢武以為是有關(guān)戰(zhàn)爭或大生產(chǎn)運動的大事和急事，快步走到棗園。主席問他，知不知道候家溝有兩個村莊的婦女都不生孩子。張漢武回答，知道這個情況，但不知是什么原因。毛主席又問，是不是水有問題，請中央醫(yī)院去把水化驗一下。張漢武說，只怕這種小事，醫(yī)院不干。毛主席嚴肅地說：“對共產(chǎn)黨人來說，人民的疾苦絕不是小事，生不出小孩，不能傳宗接代，人丁不能延續(xù)，是小事嗎？應(yīng)當(dāng)讓醫(yī)院派人去。”談話后不幾天，張漢武正準(zhǔn)備派人去候家溝調(diào)查，中央醫(yī)院的負責(zé)同志跑來說：“毛主席已親自給我們下達了命令，要我們到候家溝驗水。”經(jīng)過醫(yī)院化驗，果然發(fā)現(xiàn)那里的水中含有大量有害物質(zhì)。醫(yī)院指導(dǎo)群眾對飲水進行了處理，并幫助群眾治病，后來那兩個村子里傳來了嬰兒呱呱墜地的哭聲。這就是真感情，這就是出實招，這就是抓落實。大事與小事是可以轉(zhuǎn)化的。小事若不理，大禍就難避。工作需盡早，救災(zāi)應(yīng)趁小。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，民眾的自主意識和權(quán)利意識不斷強化，信訪、上訪將是一種常態(tài)。有信訪不是壞事，說明群眾對黨和政府信任。信訪對我們加強和改進工作，是一種動力、一個壓力、一面鏡子。但有的地方片面地視群眾信訪為“無理取鬧”“盡給政府添亂”，不惜一切代價拼命“截訪”。全國紀檢監(jiān)察機關(guān)查處的案件中，有相當(dāng)一部分來源于信訪舉報。那些對群眾上訪如臨大敵、嚴加防范的單位和個人，大有掩蓋問題之嫌。“對上訪截訪，不僅花費巨大，還造成矛盾的積累，堵塞了民意通道。”防民之口，勝于防川。要端正對信訪工作的認識，把老百姓作為執(zhí)政的根基和源泉，變控訪為疏導(dǎo)，變上訪為下訪，變年終關(guān)懷為終年關(guān)懷，多傾聽一些群眾的呼聲，多幫助群眾解決一些實際問題，才是治本之策。

求實效。荀子在《大略篇》中，把“口能言之、身能行之”的人稱為“國寶”，把“口不能言、身能行之”的人稱為“國器”，把“口能言之、身不能行”的稱之為“國用”，把“口能言、身行惡”的人稱之為“國妖”，指出治國者要敬其寶、愛其器、任其用、除其妖。歷來不乏思想者，而少行動者。毛澤東說過：戚繼光在他的兵書里早就講到，不要搞那些只是好看的，要搞些實際戰(zhàn)斗中能用的東西。做工作、辦事情，要以群眾受益、群眾滿意為第一標(biāo)準(zhǔn)。有件“老外不外”的事，聯(lián)合國糧農(nóng)組織項目主持、美國人布萊格，在中國某省考察援助項目進展情況時，了解到一村民得到項目扶貧款2000元，飼養(yǎng)了5頭黃牛，于是便找到正在放牛的農(nóng)民。問了一些情況后，他從放牛人手中拿過鞭子，趕走兩頭大一點的黃牛，另三頭小黃牛緊跟其后，他驅(qū)牛圍著水田、山坡轉(zhuǎn)了幾圈，見小牛一直跟著跑，才將牛趕了回去。原來布萊格是想驗證一下，這個農(nóng)民是否真的用貸款飼養(yǎng)了5頭牛。他的這點聰明，比起老百姓來不算什么，但比起有些官員，就聰明得多。有些官員容易被假象迷惑，有的被騙得心花怒放。密切黨和群眾的關(guān)系，要求我們切實轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)。實踐證明，那種因循守舊、不思進取的做法，那種違背規(guī)律、盲目蠻干的做法，那種只顧眼前、不顧長遠的做法，那種畸輕畸重、忽視協(xié)調(diào)的做法，那種熱衷于做表面文章、脫離實際的做法，那種攬功諉過、文過飾非的做法等，都是與實事求是的思想路線大相徑庭的，都是同我們追求的理想目標(biāo)背道而馳的，必須堅決加以摒棄。

能力修養(yǎng) 就是通過學(xué)習(xí)與實踐，通過各種素質(zhì)的有機整合而形成的綜合本領(lǐng)。

善于團結(jié)共事。當(dāng)年的漢高祖問韓信：“我能帶多少兵？”韓信說：“一千人左右。”高祖又問：“那你呢？”回答是“多多益善”。高祖很不高興，說既如此，何以你淪落為我的手下？韓信說：“你能將將，我能將兵。”一個真正的領(lǐng)導(dǎo)者，不要視自己為帶兵的人，而要視為領(lǐng)將者。帶兵的官員只能沖鋒陷陣，無法運籌帷幄；將將之人善于運用將領(lǐng)的才能，清楚將官的長短，曉得將領(lǐng)的特性并派置于適當(dāng)職位，明白誰是可以接替自己的人。黨委班子所有成員包括書記，相互之間是同級關(guān)系，不是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。毛澤東同志是有過黨委書記要善于當(dāng)“班長”的比喻，但同時還有關(guān)于“書記和委員之間的關(guān)系是少數(shù)服從多數(shù)，這同班長和戰(zhàn)士之間是不一樣的”論述。主要領(lǐng)導(dǎo)要當(dāng)好“班長”，必須模范遵守民主集中制，正確處理個人和組織關(guān)系。黨內(nèi)民主是黨的生命。書記要有很強的民主意識，遇事充分發(fā)揚民主，多與大家商量，多聽不同意見。“民主”一點不能少，少了一點就成了“民王”。在黨委班子里，班子成員與書記享有同樣的一票權(quán)利，應(yīng)該平等的發(fā)表意見，討論問題，重大事項集體做出決定，誰也不享有“最后決定權(quán)”。黨委書記不能凌駕于組織之上，唯我獨尊、獨斷專行；班子成員亦不能放棄職守、不敢作為。班子的和諧，既要靠制度，也有賴胸懷。“石火光中爭長競短，幾何光明？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？”人生就像用鐵器擊石所發(fā)出的火光一閃即逝，假如在這種短暫的時光中爭名奪利究竟有多少光彩？人類在宇宙中所占的空間就似蝸牛觸角那么狹窄，假若在這樣微小的地方里爭強斗勝究竟有多大世界？還是應(yīng)如毛主席所說：“我黨領(lǐng)導(dǎo)人要學(xué)將相和，寬宏大量，襟懷坦白，做維護團結(jié)的模范。”

（未完，16期“修身”欄目繼續(xù)刊載）