柏拉圖和他的《理想國》

黃快林

習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上的講話中指出，柏拉圖的《理想國》、亞里士多德的《政治學》、托馬斯·莫爾的《烏托邦》等著作，過去我都翻閱過，一個重要感受就是這些著作都是時代的產物，都是思考和研究當時當地社會突出矛盾和問題的結果

柏拉圖，西方哲學史上一名偉大的哲學家。英國哲學家懷特海曾感嘆：“全部西方哲學傳統都是對柏拉圖的一系列注腳。”柏拉圖所在的時代，他的家鄉雅典發生了許多重大的變故：雅典在伯羅奔尼撒戰爭中失敗；整個希臘城邦制度走向衰落。尤其是他最受尊敬的老師蘇格拉底被判處死刑，對他的觸動極大。柏拉圖晚年曾回憶：當時我們的城邦已經不以傳統的原則和法制行事了，要建立一種新的道德標準是極為困難的。我發現，只有正確的哲學才能為我們提供分辨什么是對社會和個人是正義的東西。除非是真正的哲學家獲得政治權力，或者是出于某種奇跡，政治家成為真正的哲學家，才有希望。這段話說出了他一生的心路歷程，他從年輕時就熱心尋求城邦的正義治理。正是這些反思成為他深入鉆研治國哲學的巨大動力。

柏拉圖建立的哲學體系核心概念是“理念”，因此被稱為“理念論”。他認為理念是事物的本質，事物存在的目標就是實現它的本質，從而成為完滿的“存在”。這種觀點是客觀唯心主義的，但在柏拉圖所處的時代，這個觀點卻是別具一格的。

《理想國》一書是哲學歷史發展的一座里程碑。在《理想國》中，柏拉圖借蘇格拉底之口與其他人對話，并在對話中設計了一個真、善、美相統一的政體，即可以達到公正的理想國。《理想國》之所以意義非凡，一方面它包涵了柏拉圖大量的哲學思想，另一方面它以“理念論”為基礎，提出了一個理想的國家運行方案。在這一方案中，涉及哲學、政治、道德、教育、文藝等等各方面的問題，為后來的思想者們尋找到了前進的方向。

尋找什么是理想的國家運行方案，則是《理想國》的主題。在《理想國》的開始，蘇格拉底就討論了“正義”問題，并在結尾宣言“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。因為他認為，國家的政治、法律和運行機制必須是正義和善的，達到了善，才是真正的“存在”，才是真正的有意義。

所以無論從社會環境的角度還是從哲學角度出發，柏拉圖在《理想國》中強調正義與善就不難理解了。在這部著作中，他首先從探討個人的正義開始，繼而轉向對城邦正義的探討，從而論證了合乎正義的城邦的原則，描繪了城邦的基本結構和城邦生活。在柏拉圖的眼中，合乎正義的城邦的就是理想的城邦。

《理想國》所描繪的國家與當時的現實是完全不同的。柏拉圖認為國家是社會分工的產物，國家應該有“統治”“保衛”和“生產”三種職能，所以柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。只要這三個階層各司其責，國家就實現了正義。同時，柏拉圖認為理想國的統治者必須是哲學家，或者讓政治家去學習哲學。他認為哲學家是最高尚、最有學識的人，在哲學家統治下的政體就是最好的政體。所以，理想國需要一位“哲學王”。這里也暴露出柏拉圖理想國中的一個問題，他無法對城邦國家的重重矛盾及制度作出真實的揭示和認識，因此只能用“心靈”對善的追求和具有安排一切使之有序的能力，來規定什么是城邦的正義。所以歸根結底，理想國是一個烏托邦式的計劃。

《理想國》有其美妙之處，它是對社會有序健康發展的思索。在書中，柏拉圖發現任由兩極分化、貧富懸殊的發展將是一種危險的政治情況；認識到官員腐敗、政府失職將對政治發展有致命的影響；認識到了私有制社會的危害；認識到了人口質量、數量對國家發展的影響等等問題。并基于這種種認識，試圖從國家根本的經濟制度、經濟生活、婚姻方式、政治結構和建構政治“均衡”觀等方面尋求解決辦法，希望從國家制度上醫治包括政治腐敗在內的種種社會痼疾，保證社會健康有序地發展。固然，柏拉圖的公有制與近代社會主義、共產主義理論有本質的不同。但其某些思維成果和匠心獨具、用心殊深的思考方式，有助于我們認識、防范和消除當今社會的一些消極問題，以利于國家發展的穩定和良性發展。