從亨利希的成長之路看諾瓦利斯的教育理念

戴磊磊

摘 要：教育小說起源于18世紀下半葉的德國。小說作家通過描寫中心人物從少年時代至找到職業歸屬的個體成長經歷表達出自己的成長理念和教育思想。該文以諾瓦利斯教育小說《奧夫特爾丁根》為例，通過分析主人公亨利希成長為詩人的經歷來試析諾瓦利斯的教育理念。

關鍵詞：教育小說 《奧夫特爾丁根》 諾瓦利斯 成長之路 教育理念

一、教育小說定義之論

教育小說（Bildungsroman）起源于18世紀下半葉的德國，是工業化社會快速發展的產物。何為教育小說？這一定義在歷史上隨著時間不斷發生著變化。從評論家布萊肯伯格（Blanckenburg）到美學教授莫根斯特恩（Karl.Morgenstern）再到哲學家黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel）都對此發表過一定的見解。布萊肯伯格在教育小說這一概念尚未成形時，就在其作品《小說評論》（Versuch über den Roman， 1774）中提到該類小說表達的是主人公“內心的故事”，而不是把“外在的故事情節作為小說之根本”[1]7。莫根斯特恩在其1820年《論教育小說的本質》（über das Wesen des Bildungsromans）中談到教育小說的第一決定要素在于其素材，即是否表達了主人公“階段式的成長之路”[1]11。黑格爾沒有明確談論教育小說，只在其《美學講演錄》（Vorlesungen über die ？sthetik， 1818-1829） 中談及對小說的看法。在他看來，小說的任務是呈現“心靈之詩和與之對立的散文的矛盾“[1]12，而這樣的矛盾也剛好存在于成長教育小說。

對于教育小說的真正研究始于德國哲學家威廉·狄爾泰（Wilhelm Dilthey）。他成功地將對教育小說的討論引入文學界并在其《體驗與詩》（Das Erlebnis und die Dichtung， 1906）一書中提到：“從《威廉.邁斯特》到《黑斯佩魯斯》起，所有這類小說都展現當時的年輕人在幸福的晨曦中踏入生活，找尋相近的靈魂，偶遇朋友和愛情，又陷入與世界殘酷現實的斗爭之中，在各種生活經驗之下逐漸成熟，找到自身，確定自己此生的使命。”[1]17在他看來，教育小說描述的是主人公從幸福的原初狀態進入到敵對世界，經過無數斗爭，最終走向成熟的成長過程。

從上述的各種討論不難看出，教育小說中的“教育”本質上指的是個體在主觀精神與社會現實之間的沖突下的成長，經歷各種事件，逐漸確定個人的社會歸屬。當個體的青春遭遇理性的大環境，當浪漫的夢想撞上殘酷的現實，最初的追夢少年該做如何選擇？

德國古典作家歌德的《威廉.邁斯特的學習時代》在文學界被公認是教育小說的典范。他用現實主義的形式展現了主人公威廉所代表的新興市民階級如何克服成長中困難，逐漸融入社會，最后達到人與社會的和諧統一。這種古典主義的教育觀，即主人公融入社會，在與世界的對抗中變得成熟獲得發展，在隨后遭到了以浪漫派為代表的質疑。這一時期涌現出的一些教育小說皆與歌德式的成長理念不同。其中代表性的有荷爾德林的《許佩里翁》、諾瓦利斯的《奧夫特爾丁根》、艾興多夫的《預感與現實》以及霍夫曼的《雄貓穆爾》。其中，諾瓦利斯為了反對歌德的教育理念而專門創作了《奧夫特爾丁根》。本文以該教育小說為例，通過分析小說主人公少年亨利希發展成為詩人的過程來探討諾瓦利斯的教育理念

二、走向內心—亨利希的成長之路

《奧夫特爾丁根》分為兩部分，第一部分名為《期待》，講述主人公亨利希發展成為詩人的過程；第二部分名為《實現》，講述亨利希作為詩人成圣后的經歷。雖然在小說的結構形式上照搬了歌德的《威廉.邁斯特》，但是二者的成長之路是截然不同的。歌德筆下的威廉懷著對戲劇的熱情投身社會，隨后在愛情和事業上均遭遇危機，這些失敗的人生經歷讓他獲得成長。但亨利希在旅途中并未經歷任何事業上的發展，也沒有遭遇精神危機，只是單純地認識自我，直至成熟為詩人。這是一場向外之旅，卻更是一次走向內心的成長。旅途上遇到的形形色色的人充當著“詩魂的聲音”[2]113，讓那些在他心中“模糊的預感”[2]45-46漸漸變得清晰。

剛滿20歲的亨利希出身于一個普通的手藝人家庭，他的成長始于小說第一章描述的內心不安。遠方的異鄉人給他講述藍花的故事，喚醒了他內心對于另一個世界的渴望，這便是詩意的世界，是一個人與自然仍有著神秘聯系的世界。[7]這種渴望促使他開始一次向外的旅行。旅程的一開始便與一群商人結伴同行，商人們給他講述詩人和詩藝的神奇魅力，這是他初次接觸詩學。“當我沉浸在青春的夢中時，仿佛在哪里聽說過他們，當然現在什么也想不起來了。但你們所講述的，對我是那么清晰，那么熟悉，你們優美的描述帶給我一種難得的享受。”[2]78《阿里翁的傳說》以及《亞特蘭蒂斯童話》里的詩之精神突破了他世俗的視野，商人們化身為詩與經濟之綜合，即詩意的經濟、美好的經濟，引導他認識自己，向無限漸漸靠近。后來旅途中偶遇一位老礦工，老人給他講述山里大自然的奧秘，讓他認識到人與自然的和諧。“大自然不愿被誰獨占，一旦作為私產，他就會變成一種危險的毒品。”[2]85 諾瓦利斯借曠工之口警告工業化所將帶來的不幸后果。“漫游老礦工所說的話“開啟了他心中一扇紙糊的”，讓他覺得“世界棲息在他心里，仿佛已豁然敞開”[2]94。在幽暗的山洞里，他聆聽隱士講述自己一生的經歷，關于歷史，關于戰爭，關于愛情，關于內心的安寧。在那里，亨利希發現了一本史書，內容關于一個詩人的傳奇命運。在這本小說里他讀到酷似自己的詩人的故事，這個故事映射出自己未來的人生經歷。“亨利希尤其覺得，自己充滿預感的內心又有了新的發展。有些話語、有些思想像孕育生命的花粉一樣沉入他的心田，促使他迅速脫離少年的狹隘圈子，上升到世界的高度。”旅行在小說第六章結束。 “一位詩人已經臨近，挽著一個柔美的姑娘。”[2]98 這位姑娘便是詩人克林索爾的女兒馬蒂爾德，亨利希與她在祖父所舉辦的盛宴上結識。柔美的她喚醒了亨利希內心的愛，而亨利希也意識到最初夢中由藍花變化而成的一個姑娘的臉就是馬蒂爾德。詩人克林索爾和亨利希探討詩學，并給他講述了一個關于詩之魔力的童話。

三、抓住超驗自我—諾瓦利斯的教育理念

歌德在《威廉.邁斯特》中表達了他務實的人生觀，即人應該在社會實踐中追求理想。諾瓦利斯最初把他視為榜樣，但最初的狂熱過后他又把這部小說成為“反詩的毒瘤”[3]88，對歌德式毫無浪漫可言的成長理念提出質疑：“學徒時代這個詞本就是錯的，他表達了一個特定的去向。在我看來這不過是從無限到有限的過渡時代而已。”[3]84，87在諾瓦利斯的《花粉》中可以找到他對教育的一些看法。“我們夢想著穿越宇宙。夢想不就在我們身內嗎？我們不了解我們的精神的深度。這條神秘的道路通向內心。永恒連同其他世界—過去和未來—要么在我們身內，要么就不在任何地方。外在世界是個影子世界。”[4]80諾瓦利斯所認為，年輕人所追尋的夢想其實就在自己內心，現實社會不過是一個虛幻的影子，個體的成長無需獻身狹隘的市民社會，只需超越日常生活，在預感內心以及認識自我的過程中獲得。這種向內式的成長理念在小說《奧夫特爾丁根》中有明確提到：“我不知道，但我覺得我發現了兩條路，均可達到對人類歷史的認知。一條路艱難而漫長，有著數不清的彎道，這是經驗之路；另一條路，幾乎只需跨越一步，則是內心觀照之路。”[2]44諾瓦利斯筆下的少年正是走的這條內心觀照的成長之路。他性格上沉默寡言，老是陷入沉思，“天生是塊當詩人的料”，旅途中的一切“只是為了推開他心中的一道道門栓，替他開啟新的窗口”[2]98。亨利希的成長是對自己內心已有的預感的一種理解，這種成長方式也是對諾瓦利斯“抓住自己的超驗自我”[4]83這一最高教育任務的最好回應。對于歌德而言，有限的完美化是重要的。而在諾瓦利斯看來，無限的現實化才是向往的。

四、詩之神化與成長教育

諾瓦利把整部小說的主題定義為“詩之神化”[18]，在他的詩學觀念里面，詩在世界浪漫化這一道路上起著決定性的作用。唯有詩能拯救理性僵化的世界，以此恢復自然與自我的原初和諧關系。他在1799年初以斷片形式寫道，“人們必須在自己的周身建立一個詩意的世界并在其中生活。”詩意的世界即浪漫化的世界，在這個世界里，人們以自我為中心，擁有自由的想象，內心的觀照使得他們達到人與自然合一的超然境界，重新回歸到黃金時代的原初統一。為此，他把小說的背景設在演講稿《基督教與歐羅巴》所提到的中世紀這一黃金時代。諾瓦利斯讓少年亨利希成長為詩人，而不是與世俗社會妥協，從事某種務實的工作。他把詩人稱作“魔法師”，因為他們能夠使世俗世界轉變成浪漫詩意化的世界。與其他教育小說的主人公一樣，旅途中經歷的各種讓亨利希變得成熟，但不同的是，他的成長就是一個順從內心、走向內心和實現自我認識的過程。經歷過“自然”、“歷史”與“愛”的洗禮之后，他的內心達到了一種更高更豐富的境界，真正成長為一名詩人。諾瓦利斯曾在《新斷片》中提到：“詩人必須有一種寧靜而專注的心境，使他遠離俗務和瑣事的想法或癖好，無憂無慮的處境，很多旅行，結識三教九流，大量的觀察、閑散、回憶、能言善道，不必只盯住一個對象，不需要太多的激情，而需對一切保持敏感。“[4]125因而，歌德式的成長是現實的，諾瓦利斯的教育理念則是浪漫詩意的，這一特點通過小說中夢境、歌曲、敘述以及童話的插入得以深入體現。

參考文獻

[1] Selbmann，Rolf： Der deutsche Bildungsroman[M].überarb. und erw. Aufl. Metzler.Stuttgart，Weimar：Metzler. 1994.

[2] 諾瓦利斯.大革命與詩化小說[M].林克譯. 北京： 華夏出版社.2008.

[3] Novalis. Dichter über ihre Dichtungen[M]. Hg v. M？hl Hans-Joachim. München： Herman Verlag.1976.

[4] 諾瓦利斯.夜頌中的革命與宗教[M]. 林克譯.北京：華夏出版社，2008.

[5] Mahr，Johannes：übergang zum Endlichen.Der Weg des Dichters in Novalis'Heinrich von Ofterdingen[M].München：Fink.1970：43.