愛與重生：《傷逝》重讀

2016-06-08 03:10:54馬路路

安徽文學·下半月 2016年5期

馬路路

摘要：《傷逝》寫于1925年，主要描寫的是知識分子的愛情與婚姻，以涓生手記的形式講述了他和女主人公子君以相愛而始、以無愛而終的悲劇愛情故事。它是魯迅唯一的一篇以愛情、婚姻為題材的小說，有魯迅先生婚戀生活的影子。本文試通過解讀《傷逝》文本來探討主人公的愛情悲劇，探討愛與重生的問題。

關鍵詞：《傷逝》愛情悲劇愛重生

魯迅先生在1925年創作了多部作品，包括《孤獨者》、《離婚》、《兄弟》以及《傷逝》四部小說。與其同年創作的其他三部小說相比，《傷逝》的不同點在于題材，它是以愛情、婚姻為題材的，關注到了兩性問題。這也是魯迅先生所有的作品中唯一一篇以愛情、婚姻為題材的小說。

在五四運動這一時代背景下，魯迅先生創作了《傷逝》，他將自己的感情生活融入其中，初次關注青年男女的戀愛觀，表達了他對女性問題的思考。眾所周知，魯迅先生早年的婚姻是遵循“父母之命，媒妁之言”的包辦婚姻。在同朱安女士結婚后漫長的19年中，魯迅先生和妻子朱安兩人只是名義上的夫妻，實際上等同于離異。由此而造成的情感上和心靈上的創傷，讓魯迅先生一直過著寂靜而空虛的生活。直到1924年，魯迅先生結識了他的學生許廣平，兩人之間有許多的共同話題，因此結下了深厚的友情。自此，魯迅先生的感情生活也發生了重大變化。正是這些真實的生活經歷，為《傷逝》的創作奠定了一定的基礎。當然，這里并不是把站在高處的魯迅和受著他的思想光照的涓生混為一談”。①

《傷逝》主要描寫的是知識分子的愛情與婚姻，以涓生手記的形式講述了他和女主人公子君以相愛而始、以無愛而終的悲劇愛情故事。作品自問世以來，小說中女主人公子君的悲劇就成為了許多人關注和探討的話題。小說最后，子君因愛情消失而離開了“無愛的人間”，那么這到底是子君生命的毀滅還是重生？

一、個性自由與社會解放

通讀小說，不難發現，《傷逝》獨特的意義在于它不僅是以五四時期知識分子的生活為主題的小說，還在于它敢于直面女性和愛情的問題。這里的“女性”和“愛情”，著重講的是婦女的個性解放和青年男女的愛情自由。

《傷逝》雖然用獨白的語態將一對從相愛到相離的男女主人公的感情生活作為小說的焦點一直亮在眼前，著重塑造了緬懷愛情生活的主人公形象，但社會環境這一元素卻一直是小說中的一條潛在線索，戀愛自由和個性解放在綻放光芒的同時，卻仍然擺脫不了社會這個大環境的禁錮。

五四運動時期，追求個性解放和戀愛自由是反封建、反禮教思想的重要內容之一，這便與傳統的社會制度之間產生了沖突。追求個性解放和愛情自由，就要否定舊的社會體制，這便意味著要重生。雖然在這一時期，各種先進思潮的紛至沓來和風起云涌對舊習慣、舊勢力已經形成了一定的沖擊和影響，但舊社會的根底是非常堅固的，新運動沒有更大的力，不能動搖它什么②，幾千年來沉淀在人們內心深處的舊的思想文化和傳統體制依然有著牢不可摧的、旺盛的生命力。因而，整個社會依然茍存于這種陰霾之中，社會解放依然難以實現。

所以，雖然涓生和子君已經渾身散發著較為強烈的革命性和先進性，但他們所追求的婚姻自由是一種新鮮事物，與當時的社會環境之間產生了沖突。“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”，子君的這句被當作五四時期中國女性覺醒的標志的話，表達出了她對個性解放和人格獨立的強烈訴求。然而，“萬難破壞的鐵屋子”卻將當時社會的沉滯和落后呈現了出來。個人的幸福始終不能同社會大眾相分離，這就決定了涓生和子君想要擺脫社會環境的束縛、實現婚戀自由進而獲得真正的“重生”是不可能實現的。最終，子君只得走向了另一種“重生”。

二、涓生的啟蒙開化：愛或男權？

涓生和子君確定戀愛關系的時候，他們二人的自身地位和角色也便確定了。筆者認為，《傷逝》所展示的涓生和子君的關系主要是“啟蒙開化”與“被啟蒙開化”的關系。涓生以其知識分子的身份而擁有高度說話權，“破屋里便漸漸充滿了我的語聲，談家庭專制，談打破舊習慣，談男女平等，談伊孛生，談泰戈爾，談雪萊，他總是微笑點頭，兩眼彌漫著稚氣的好奇的光澤。”③涓生用自己已經覺醒了的思想意識和愛情啟蒙開化了純真熱情卻還未擺脫舊思想禁錮的子君，讓子君追隨著他。由此可知，涓生扮演的是“啟蒙開化者”的角色，而子君則是“被啟蒙開化”者。但這也造成了涓生和子君二人之間地位的不平等。

《傷逝》的故事中，女主人公子君雖然在女性解放的戰爭中邁出了勇敢的一步，但更多的是，子君始終表達著自己對涓生的無限支持、崇拜和深深的愛，她開始逐漸轉變成一名全職的家庭主婦，這也逐漸引起了涓生對她的不滿，他的自述中有所表示：“她似乎將先前所知道的全忘了”。

筆者認為，子君在愛情和婚姻中對涓生傾注了全部的熱情，甚至是迷失了自我，憧憬和暢想著她所認為的兩人完美的新生活，認為擺脫了舊社會的束縛，殊不知卻是在涓生的男權思想下生活。魯迅先生說過：“最初，文學革命者的要求是人性的解放。”④所以，涓生眼里的子君，該是全由他按照自己心目中的五四女性形象來塑造的。這就讓涓生對子君的啟蒙與開化難以成為愛的引導，而是將他個人的自我意識和思想灌輸給了子君，由此來獲得一種成就感，這對子君而言是不公的。

在這樣的情境下，涓生的愛已不是愛，而是自我存在感的檢驗，所謂的啟蒙與開化，事實上成為了男權思想的變相灌輸，涓生所希望的子君的重生只會讓子君“失真”，越來越迷惘，愛情走失，“本我”滅亡，最終以死亡來尋求徹底的重生。

三、人性矛盾：幻想與現實

一直以來，這篇題為《傷逝》的涓生手記被認為是涓生的懺悔。誠然，無論是小說開頭“如果我能夠，我要寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”的悲痛欲絕的懺悔，還是“我要向著新的生路跨進第一步去，我要將真實深深地藏在心的創傷中，默默地前行，用遺忘和說謊做我的前導……”的真誠告白的結尾，帶給讀者的第一感受總是涓生的懺悔之意。然而，男人寫的所有有關女人的書都值得懷疑，因為他們既是法官，又是訴訟當事。”⑤在這個男性占據著絕對的話語優先權的故事中，涓生的懺悔是否有誠意和深度？涓生手記是否闡明了子君愛情悲劇的現實根源？

閱讀《傷逝》，筆者在涓生的敘述里看到了人性的矛盾——幻想與現實。涓生和子君二人各自建起了一座幻想的金碧輝煌的幸福城堡，卻又親手將它摧毀于現實瑣碎中。當子君吶喊“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”時，涓生為之震撼，為之狂喜，并感到中國女性并不如厭世家所說那樣的無法可施，而是能夠在不遠的將來看見輝煌的曙色。這里涓生心中已經對中國女性有了“輝煌的曙色”的幻想和期望。然而，當二人在路上同行，遭遇到譏笑、猥褻和輕蔑的眼光時，涓生表現出的卻是“全身有些瑟縮”。反觀子君，“她卻是大無畏的”、“坦然如入無人之境”。這里可以看到，中國女性的輝煌的曙色已經在子君的思想里出現，否則，“作為一個封建家庭的女子，且處于在封建傳統勢力十二分強大的當時的中國社會，便不可能不畏世人譏笑蔑視，斷然與涓生實現新的結合。”⑥當子君向著涓生的幻想與期望一步步靠近時，涓生自己卻在現實環境面前“瑟縮”、卑怯。

從涓生滔滔不絕的獨白中不難感受到，和涓生同居之前的子君，是他幻想中的完美戀人，而結婚同居之后的子君，是他現實中的妻子。幻想與現實之間往往存在著巨大的差距，這導致涓生和子君二人愛情的天堂逐漸變成了無愛的人間。涓生幻想的愛情，是能夠時時更新、生長、創造。但當子君忙于“尋住所”、“小油雞”、“小草花”、“叭兒狗”等生活瑣碎時，涓生感嘆“人是多么容易改變”，而非同子君一起承擔和努力，甚至是創造愛情。

涓生的懺悔，將他人性的矛盾面暴露無遺。一方面，他在自述中表達自己曾經對愛情的美好幻想和寄托，另一方面又將其犧牲愛情、向現實妥協的思想透露出來。在已經無愛的現實婚姻面前，涓生想要求得重生，開辟新的路，故而選擇了同子君分離，“奮身孤往”，放棄了“攜手同行”的理想。這也直接導致了子君生命的悲劇結局。

重讀《傷逝》，可以發現，《傷逝》的故事與魯迅先生和朱安女士的舊的婚姻、和許廣平的新的愛情有著重要關系。小說用優美的語言和悲傷的語調，直入人的內心，真實而又深刻地表達出了主人公涓生的悔恨和悲傷，刻畫了子君這一既傳統又現代的極具復雜性的中國知識女性形象，同時反映出當時封建、落后的社會環境對人的思想自由和個性解放的嚴重阻礙。另外，《傷逝》還反映出了男女對待愛情受到外界沖擊時的不同心理感受和思想態度，以及人生自我價值的不同實現方式。

總之，魯迅先生在《傷逝》中對愛情和重生的問題進行了深刻而細膩的探討，對今天青年男女的愛情觀和人生觀具有重要的啟示。

注釋

① 于維洛.論《傷逝》[J].文學評論，1964（1）.

② 魯迅.對于左翼作家聯盟的意見[J].萌芽月刊，1930，1（4）.

③ 魯迅.傷逝[A]//魯迅全集（第2卷）[M].人民文學出版社，1981.

④ 魯迅.《草鞋腳》小引[A]//魯迅全集（第6卷）[M].人民文學出版社，1981：20.

⑤ 西蒙娜·波伏娃.第二性——作者序[M].中國書籍出版社，1998.

⑥ 王富仁.中國反封建思想革命的一面鏡子[M].北京師范大學出版社，1981：120.

參考文獻

[1] 黃啟憲.論《傷逝》的三層悲劇性結構[J].文學評論.

[2] 李巧伶.淺論子君、涓生悲劇命運的根源[J].青海師專學報：教育科學，2007（4）.

[3] 李林榮.《傷逝》敘事建構再認識[J].魯迅研究.東岳論叢.2011，11，32（11）.