來楚生肖形印創(chuàng)新中的印外因素

劉小平

來楚生肖形印創(chuàng)新中的印外因素

劉小平

能于印外求印者方能成為大家

來楚生是承前啟后引領(lǐng)現(xiàn)代篆刻藝術(shù)發(fā)展的先鋒，他在肖形印方面的卓越成就，可謂劃時代。來楚生“師古不復(fù)舊，創(chuàng)新不棄宗”，印內(nèi)創(chuàng)新印外尋，勇于探索，成為現(xiàn)代肖形印藝術(shù)發(fā)展的拓荒者。

來楚生 肖形印 印外求印

20世紀(jì)上半葉，中國社會發(fā)展向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，社會制度發(fā)生巨大變化，中西文化的沖突，使傳統(tǒng)文化藝術(shù)面臨新形勢下的變革。處在非常時期的來楚生（1903—1975）在篆刻藝術(shù)方面突破時局禁錮，勇于探索，敢于創(chuàng)新，以渾樸雄健之風(fēng)，承前啟后，卓然獨(dú)立，成為時代之宗師。肖形印是篆刻藝術(shù)中的一種獨(dú)特印式，肇始周秦而鼎盛于兩漢，在其后的兩千余年間，日漸式微。來楚生憑借雄厚的才華，高瞻遠(yuǎn)眺，將肖形印——篆刻藝術(shù)多彩的有機(jī)部分，作為終生探索目標(biāo)而為之奮斗。

一、以“印外求印”增添肖形印時代形式新特色

肖形印因其入印題材“特殊”，不是以通常古文字為內(nèi)容，是以圖形圖像為主導(dǎo)（有些肖形印圖文相結(jié)合），它苛求的是人印物象之形貌，更趨于“美術(shù)圖案”化，成為別有情韻的印章。來楚生善于在傳統(tǒng)藝術(shù)中尋覓，從中吸取精華為己所用，在作品表現(xiàn)形式上印內(nèi)創(chuàng)新印外尋，推進(jìn)和開拓了肖形印在新時期的發(fā)展空間，使作品顯現(xiàn)時代特色和時代審美需求的印外風(fēng)采。“車行圖”（圖一），源自北魏“曹望僖造像”（圖二），此印經(jīng)過刪繁就簡的“印化”處置，從表現(xiàn)形式到技法技巧超越了原石像畫，已不是簡單的摹擬仿刻，變成為人物神態(tài)惟妙惟肖、簡約生動的肖形印作品了。

藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，新藝術(shù)形式要靠長期實踐和積累。來楚生創(chuàng)作肖形印因型賦形，因圖構(gòu)勢，在方寸之地體現(xiàn)豐富多變的章法形式，這方面多得益于其自身的繪畫基礎(chǔ)和對畫像石、畫像磚等優(yōu)秀傳統(tǒng)造型藝術(shù)的借鑒。在創(chuàng)作大場景較復(fù)雜的作品時，他常借助繪畫的構(gòu)圖形式來創(chuàng)作肖形印。“農(nóng)家安樂圖”（圖3），體現(xiàn)出作者對農(nóng)家田園生活的深刻感悟，作品近景三個神情交相呼應(yīng)的人物——坐在大樹下的長者，旁邊站立著訴說事情的年輕婦女，還有正在屋前玩耍的兒童；遠(yuǎn)景襯以農(nóng)舍、籬笆、牛羊等。作品以橫式構(gòu)圖布勢，寬闊而復(fù)雜，映現(xiàn)出農(nóng)家牛羊俱全，豐衣足食，和睦相愛，其樂融融之情景，雖是俗事造像，卻無俗態(tài)俗意，經(jīng)過抽象印化，使其成之為“印”。此印章法布局借鑒傳統(tǒng)繪畫“散點(diǎn)透視構(gòu)圖”圖式，虛實、遠(yuǎn)近、陰陽、開闔相參，景情相生，印面通過二度空間巧作，對錯落有致的房舍、籬笆虛化處置，給人以視覺上的深度，增加了作品的層次之感。將諸多生肖合于一印之內(nèi)

圖一 車行圖

圖四 合家歡

圖七 魚水相會

圖二 曹望僖造像

圖五 牧歸圖

圖八 兔狗賽跑

圖三 農(nóng)家安樂圖

圖六 蜂花相會

圖九 佛像

來楚生肖形印

（少則二三個，多則八九個），每個生肖代表家庭之一成員，依此象征喻意合家歡聚，如同一幅別致的“全家福”合影照像。此種印式是來楚生的一大創(chuàng)舉。他創(chuàng)作了諸多的這類作品，這種印式在章法布局上有一定的難度，處置不好一是容易散亂，二是容易板滯，來楚生通常是打破生肖的常規(guī)比例，以及空間、時間等限制，采用繪畫構(gòu)圖中“散花式組合”構(gòu)圖方式，將神情奕奕不同的生肖，不論原形形體之大小，機(jī)巧靈活適形安排于一印之內(nèi)，協(xié)調(diào)有序而又不失于零亂，“合家歡”（圖四）是其中的一例。“牧歸圖”（圖五），再現(xiàn)放牧歸來，將羊群送歸羊圈（舍）之情景，主人手持牧鞭，后面還有人懷抱草料在向羊圈（舍）內(nèi)投料。突出兩個人物，羊、狗、籬笆羊圈（舍）等諸景物作襯托，使其有情有景。來先生融情入景，寄意于象，以“平視式構(gòu)圖”章法布局，印面充實而飽滿，雖用難度較大的陰刻方式來創(chuàng)作這件作品，但全印繁而有序，雜而不亂，克服了平視易呆板的弊病，人物、家禽栩栩如生，人、景、物相交融，章法布局自然妥帖，意象悠遠(yuǎn)，主題鮮明明了，彰顯其金石意味。

來楚生勤奮一生，在晚年篆刻藝術(shù)風(fēng)格為之兩變，臻于成熟，達(dá)到了頂峰。篆刻大家錢君匋說：“來氏刻印七十歲前后所作突變，樸質(zhì)老辣，雄勁蒼古，得未曾有。雖二吳（熙載、昌碩）亦當(dāng)避舍，齊白石自謂變法，然斧鑿之痕，造作之態(tài)猶難免誚，20世紀(jì)70年代能獨(dú)立稱雄于印壇者，唯楚生一人而已。”①他并不滿足現(xiàn)狀，為當(dāng)代肖形印變革始終不渝的追索者，“蜂花相會”（圖六）、“魚水相會”（圖七），這兩件作品以國畫的表現(xiàn)形式與肖形印相結(jié)合，并借鑒版畫的一些技法技巧，印與畫相融，筆情石趣，亦印亦畫，當(dāng)別有印外風(fēng)趣。

二、以“印外求印”豐富肖形印技法技巧表現(xiàn)新手段

中國畫以筆情墨韻來表現(xiàn)其特旨，肖形印則是通過刀與石的洗練來體現(xiàn)印味和意境。古代肖形印與今不同，大都是凹陷于印面，鈐蓋于封泥之上所呈現(xiàn)的是浮凸于印面，并帶有精細(xì)的浮雕紋飾，而今我們所見鈐蓋于紙張上的古肖形印拓只不過是圖形圖像的外輪廓式的白文印。來楚生講：“我的肖形印與別人的有所不同。要說經(jīng)驗我只有兩條，一曰向漢磚畫學(xué)習(xí)，二曰概括。”②據(jù)“形”構(gòu)思，依“象”造型，來楚生善從畫像石、畫像磚以及古代器物紋飾、民間剪紙等吸取精華，將肖形印所表達(dá)之物象，通過簡約概括，繪神繪影的造型，在變形中提煉，從抽象里蛻變，在似與不似里取精舍粗，“形恃神以立，神須形以存”③。使物象刻畫得準(zhǔn)確、生動、形神兼?zhèn)洌浴坝⊥馇笥　必S富物象造型內(nèi)涵，如果一味窮形極貌，往往會貌合神離，而失去肖形印的旨趣。“兔狗賽跑”印（圖八），將兩個人的生肖合于一印之內(nèi)，并配以印文，圖文并茂。造型簡約的倆生肖神似，經(jīng)過作者巧做精飾，作品因情立調(diào)，因勢立形，整體和諧有趣，自然而生動，并富有浪漫之情。繪畫講究“傳神寫照”，來楚生肖形印注重捕捉、提煉物象的形貌特征，使其神形畢肖，于“不肖之肖”中使物象造型神似形象、氣韻生動。來先生通過對物象肌理的錘煉營造意境，以“形”立印，以“似”立型，使人印物象在神不在貌，并強(qiáng)化對人印物象的“印化”再塑造，使其有節(jié)律、有韻勢，于質(zhì)樸中存印味，在凝練里見印趣。他講：“肖形印不求甚肖，不宜不肖，肖甚近俗，不肖則離，要能善體物情，把持特征，于不肖非肖中求肖，則得之矣。”④“佛像”印（圖九），則體現(xiàn)來先生“印外求印”的妙趣，從印的邊框到佛像造型，用簡練拙樸的錢條來表現(xiàn)，簡約明快，韻味悠長，此印給人以安詳肅穆之感。如此印之邊款：“無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。”這件佛像作品在來先生的臆想下，含蓄而抽象，已非常人之情理，以超人的思維，在“不肖之肖”中達(dá)其神似形象，“神出古異，淡不可收”⑤。體現(xiàn)了佛的真諦，佛的境界，玄妙自在印中。

以靈動多變之刀法，體現(xiàn)肖形印之“印味印趣”，營造作品意境。來楚生在篆刻用刀技法上作了有益探索，以“向線用刀”形成了一套“來氏用刀法”。他刻肖形印時沖切，單刀、雙刀、向線用刀靈活多變，并恰到好處運(yùn)用披、削、刮、擦、鑿等輔助刀技，以精湛絕妙之刀技（形而下），通過表達(dá)虛實、有無、散聚、連斷和物象質(zhì)感，使作品在“意”的思維中產(chǎn)生韻律、意境（形而上），達(dá)其“道”之境象。來楚生刻道仙人物“八仙”之“張果老、漢鐘離”印（圖十），簡練夸張的變形。以沖、切刀為主，并兼施鑿、刮等以輔助，刀到意隨，離形得似，形神畢肖，以爽健之刀對其形象頭部適度修飾，增添了形象的層次之感和金石味道，突出兩個人物個性和各自所持法器“魚鼓”、“葵扇”，全印人物、毛驢、道仙法器和印文相得益彰，渾然一體。

三、以“印外求印”拓展肖形印創(chuàng)作題材

1.運(yùn)用民眾喜聞樂見的肖形印這一特有印式承載民俗文化，使肖形印服務(wù)于民眾，適從于時代需求。如在來楚生肖形印作品中，有大量刻畫十二生肖類作品，這類作品貼近民眾生活，形式新穎，親切感人，有的一印之內(nèi)刻有多個生肖，每個生肖代表一個成員，合在一起，印外之意象征合家歡聚，合家團(tuán)圓，這種借印喻意給人遐想的印外之象，唯肖形印獨(dú)有，唯來楚生獨(dú)創(chuàng)。

2.小印章承載著大歷史、大文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒、道、釋為主流，廣為傳承，有著根深蒂固的基礎(chǔ)，為社會發(fā)展、歷史延續(xù)貫串始終。來楚生以肖形印印式創(chuàng)作了相當(dāng)數(shù)量的作品，如體現(xiàn)儒家思想倡導(dǎo)的人與人、人與自然和諧相處的“農(nóng)家安樂圖”、“牧歸圖”等；如反映道教中的“八仙”人物等；佛教里的佛典故事如：“釋迦說法圖”、“牧女獻(xiàn)糜”、“佛祖洗浴”等等。以肖形印形式再現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)棄惡揚(yáng)善、和諧生活，豐富和發(fā)展了宗教信仰和傳統(tǒng)文化的表達(dá)形式，耐人尋味，耐人思想。

3.詩意印情，以肖形印載體，將詩情詞意融入方寸之內(nèi)。一方印一首詩詞，一方印一個故事，“擬漢磚刻宋人詩意”（圖十一），印中刻畫卷著褲腿的漁翁，一手拎魚，一手提壺，站在靠岸的船頭上自享其樂之情形，此印邊款附刻宋代詩人郭祥正的《西村》：“遠(yuǎn)近皆僧剎，西村八九家。得魚無賣處，沽酒入蘆花。”以印表達(dá)詩意，有情有景（印），有韻味，漁翁那種化身方外，恬淡安閑，寵辱不驚的情景，使人過目不忘。

4.新時代新特色。來楚生經(jīng)歷了新舊社會的變革，體會到新社會給老百姓帶來的安康富足的生活，他以肖形印藝術(shù)形式歌頌新時代，以民眾喜聞樂見、反映新生活的民歌民謠作為創(chuàng)作題材，開創(chuàng)肖形印入印題材新時代特色。“老奶奶上夜校”組印（圖十二），主題明確，情趣時尚，給人見印如見其情，如聞其聲之感。以肖形印反映現(xiàn)實題材，成為篆刻藝術(shù)當(dāng)隨時代發(fā)展之典范。

來楚生終身探索，敢于創(chuàng)新，呼吸時代文化氣息，為當(dāng)代篆刻藝術(shù)作出了杰出貢獻(xiàn)，他的藝術(shù)成就在印學(xué)史上記下了重重的一筆。就肖形印而言，他承前啟后，熔古鑄今，創(chuàng)造性啟開了時代新風(fēng)，他的藝術(shù)理念從“印從畫出”，到“物象印化”，到“印外求印”，超逸群倫，追求生命韻律和時代審美精神，顯具現(xiàn)代意識之“印味印趣”，引領(lǐng)時代先鋒。印內(nèi)有方圓，而印外無止境，來楚生充滿鮮活生命力的肖形印作品，抒寫物象意趣，神形畢肖，他不凡的藝術(shù)精神，拓展了肖形印的創(chuàng)新視野，推進(jìn)了肖形印的變革和發(fā)展，把肖形印從遠(yuǎn)古拉向了現(xiàn)代，引領(lǐng)了時代新高潮，豐富和發(fā)展了當(dāng)今篆刻藝術(shù)的發(fā)展之路。

注釋：

①南京印社《印說》，2008年第1期，第28頁。

②單曉天、張用博《來楚生篆刻藝術(shù)》，上海書畫出版社，1987年，第97頁。

③羅仲鼎、蔡乃中、吳宗海譯《二十四詩品》，浙江古籍出版社，2014年，第7頁。

④顧琴《海派篆刻研究》，榮寶齋出版社，2012年，第183頁。

⑤羅仲鼎、蔡乃中、吳宗海譯《二十四詩品》，浙江古籍出版社，2014年，第61頁。

圖十 張果老、漢鐘離

圖十一 《西村》詩意

圖十二 老奶奶上夜校