偽書札與偽書家

楊吉平

偽書札與偽書家

楊吉平

什么東西假了就沒有了意義

陳巨鎖先生曾以新出《隱堂師友百札》相贈，書前“自序”中有此數語：“如今時代進化，書信為手機、網絡所代替，便捷是便捷了，而函札一道，也有隨之而消失之虞，曾為中國書法藝術重要的表現形式的書札，也將退出歷史舞臺?；蛴幸詴问竭M行書法創作的書家，其作品當是矯揉造作的偽書札了?！?/p>

書札或謂手札，是前信息時代國人互通信息、互道平安、相互問候的主要形式。現在傳世的眾多古代法書正是古人的書札。書札的書寫工具為毛筆，這是書札能成為書法藝術的工具因素。而書札能夠成為書法藝術的根本原因還是其豐富的筆墨表現形式及深刻的文化內涵。民國以后，實用書寫工具由毛筆逐漸向鋼筆過渡，并最終被鋼筆所取代。鋼筆的表現力因其硬筆特征而受到極大的局限，粗細單一的線條遠遠無法與毛筆相提并論，因而所謂硬筆書法云云只是一些愛好者一廂情愿的向往而已。書法藝術到底只是毛筆書法的藝術，也是自然展示文人綜合修養的藝術。

《隱堂師友百札》共收陳巨鎖先生師友手札一百零五札，其中硬筆信札六十余札，幾乎達到了六成。而與陳先生通信者多為現代名家，如沙孟海、費新我、顧廷龍、游壽、衛俊秀、吳丈蜀、王學仲、徐無聞等。這些大家尚不時以硬筆書寫書札，余則可以推知矣。從藝術水準看，這些現代書家的國學素養雖然不可小覷，但論其水平則絕然不能與清代以前的書札相比。中國藝術有尚古之風，其道理于此可知。

何紹基手札

20世紀80年代書法熱興起之后，冠以各種名稱的書法流派風起云涌，發展至20世紀末、新世紀初，人們終于發現書法還是傳統的好，于是又出現了書譜熱、二王熱、帖學（帖派書法）熱等等回歸傳統、回歸經典的書法現象，這其中便有手札熱。然手札者，書信也。在手機通行，網絡普及，QQ、微信盛行的年代，書信已經退出了歷史舞臺，誰若為了一事寫封書信，帖上郵票輾轉十天半月，多半要被認為有病的（個別玩不了電腦的老先生除外）。所以，現在的手札熱實際上應是手札形式熱，或套用陳巨鎖先生的話稱之為“偽書札熱”。偽書札者，假書信也。藝術最重情真意切，掏空了文字內容與情感內容的偽書札，不應僅僅是偽書札，也應是偽書法。字是人寫的，偽書法的實質便是偽書家。

真書家者，真學者也。中國書法依賴于漢字，漢字依附于漢語言，是經史子集等傳統經典的載體，因而，傳統文化的修養便決定了一個人書法藝術境界的高低，高者稱之為書法家，低者則謂之寫字匠。真書家者，真人耳。何謂真人？莊子謂“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”者是也。喜怒之情天然流露，有真情，不做作，書如其人，人如其書，是可謂之書法家。反之，拿捏造作、裝腔作勢者也只能歸于寫字匠之列。真書家者，仁人君子也。孔子所謂“仁者愛人”是爾。君子有所不為，小人無方。做人的前提是據德行事，背德之事不為，傅山先生所謂“作字先作人”即此之意。否則，亂德小人心字兩邪，豈可以書法家謂之！

當然，將古人書札作為效法的對象并無不可，關鍵是取法要到位，繼承應全面。古人書札，形制有則，用語考究，起首結尾亦有定式，換行布字皆有說法。今之作偽書札者，徒見前人書札行列變化長短有異，而茫茫然不知此行何以短，彼行何以長，故所作書札書法多為鸚鵡學舌，甚或東施笑顰，徒見其丑而不能自知。同時，書札內容多抄寫前人詩文，而文意多全然不知，書法形式與文學內容不能交融，情感虛假，意趣全無，不能感動自己，何以感染讀者哉！而書壇當中，為入展獲獎而不擇手段者亦不在少數，此等人物將書法作牟利盜名的工具，只可以書法騙子目之，其與書法家毫無干系矣。

偽書札的最顯見標志便是對書寫形制的陌生甚至是無知。古代書札的形制要求是非常嚴格的，這種形制就是書札的基本格式。書札的格式講究與文字內容緊密關聯，其內容包括收信人稱謂、開頭語、正文、結束語、署款五大部分。稱謂一定要顯示出尊重之意，一般要比正文高出一格，也有高出兩格的情況。開頭語在格式上一般正常行文，高出正文的情況比較少見。

正文是手札的主體，也是手札格式最講究的部分，是今之寫書札者最容易出現問題的部分，重要的是了解抬頭的講究，就是前人所謂“平闕”問題。平闕就是手札（尺牘）作品中長短不一的行款形式，平就是平出，遇到需要表示敬重的人或事，須另起一行書寫，因為要另開頭，所以又叫“抬頭”；闕，就是缺，同樣表示敬重，卻不換行，而是空幾個格（一至三個格不等）再寫下文。關于平闕的講究規范，從晉代起各個時期有各個時期的標準要求，可參見彭礪志先生有關研究成果。彭先生認為書札萌芽于秦，形成于漢晉，成熟于唐宋，泛濫于明清，衰落于近現代。上文所及，包括書札形制的三個層面：文本形制、書寫形制、形式形制。文本形制決定書札的文字內容；書寫形制決定不同內容所對應的不同書體及字體的大小等；形式形制則主要是章法安排，這是最接近書法藝術創作要求的一種形制。我們討論書札書法主要討論其形式形制，而形式形制與書札的文本、書寫形制密不可分，都是當代書法家所不能熟知的，從而形成把握這種書寫形制先天不足的重大缺憾。

金澤珊手札

曾經一度流行的歌曲《一封家書》已然成為歷史，今日登臺演出者再唱此曲當屬不合時宜，然歌曲中流露的真情依然是可以動人的。同樣，書札作為一種實用文體與實用書寫形式也基本退出歷史舞臺，然其中蘊藏的豐富的書法藝術遺產則是永恒的。類于《隱堂師友百札》中大量的硬筆書札，今后也難以覓其蹤跡了，但這并不影響我們對傳統書札的學習與研究。我們如能科學合理地吸收古人書札中的藝術精神與文化內涵，那么偽書札同樣可以成為真書法，如此則偽書家便會自生自滅，真書家則自然粉墨登場。