評(píng)《瓊斯皇》中20次鼓聲對(duì)人物命運(yùn)不同程度的影響

王璐

【摘 要】在表現(xiàn)主義戲劇獨(dú)幕劇《瓊斯皇》中，尤金·奧尼爾通過鼓聲這一音響作為特殊的表現(xiàn)手法，打破了時(shí)間與空間對(duì)劇情發(fā)展的制約，使全劇有了鮮活、不竭的生命律動(dòng)之感。筆者旨在從非洲鼓具有祭典功能的表現(xiàn)特色切入，分析20次鼓聲對(duì)劇中人物的動(dòng)機(jī)與行動(dòng)、人物所處的情境下的矛盾沖突、人物的性格與心理不同程度的影響，進(jìn)而探究鼓聲這一特殊的音響在全劇結(jié)構(gòu)與風(fēng)格上的深刻烙印。

【關(guān)鍵詞】表現(xiàn)主義；《瓊斯皇》；鼓聲

中圖分類號(hào)：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0018-02

一、鼓聲的表現(xiàn)特色與功能

非洲鼓是皮膜類敲擊樂器，通過不同力度的敲打可演奏出不同的音高與節(jié)奏，拍擊的部位不同決定了音色的不同，常用作獨(dú)奏和合奏。不同的鼓在非洲象征著不同部落所供奉的神明，是古老部族中的圖騰；同時(shí)，鼓聲也是傳聲筒，低沉厚重的鼓聲在荒原中可傳十幾公里，高低短長(zhǎng)不同的音響和節(jié)奏代表了人與人之間傳達(dá)的不同信息。

鼓聲在全劇中共出現(xiàn)了二十次，其中鼓聲在第一、四、五、六、八場(chǎng)中出現(xiàn)兩次，在第二、三場(chǎng)中出現(xiàn)三次，在第七場(chǎng)中出現(xiàn)四次，不同場(chǎng)次中出現(xiàn)的鼓聲都對(duì)人物命運(yùn)具有特殊的作用。戲劇的模式就是命運(yùn)的模式，鼓聲作為全劇的靈魂，無疑對(duì)人物命運(yùn)的發(fā)展具有決定性的作用，鼓聲原本代表土著人跳戰(zhàn)舞，象征著流血的儀式，因此兼具祭典功能，這一特殊的功能又在某種程度上暗示了瓊斯英雄主義悲壯命運(yùn)的必然結(jié)局。

二、鼓聲對(duì)人物命運(yùn)的影響

（一）鼓聲促生人物的戲劇動(dòng)機(jī)。在第一場(chǎng)中，第一次鼓聲出現(xiàn)之后，瓊斯詢問斯密澤斯鼓聲是怎么回事：“他聽著，臉上一時(shí)現(xiàn)出一種古怪的憂慮表情，接著又恢復(fù)慣常那種無所謂的神態(tài)。”緊接著瓊斯詢問斯密澤斯為什么有人敲鼓，聽到斯密澤斯“土著人敲鼓是為捉捕自己而敲鼓鼓舞士氣”的回答，瓊斯“有點(diǎn)恐懼，微微發(fā)抖”。可見鼓聲的出現(xiàn)是瓊斯心理變化的導(dǎo)火索，直接引發(fā)了人物的動(dòng)機(jī)，使瓊斯成為獨(dú)角戲般詮釋逃亡和反叛精神的悲歌英雄。第二次鼓聲較之第一次鼓聲的節(jié)奏是稍緊密的，瓊斯揚(yáng)言“如果他們沒有軍樂隊(duì)歡送我，我就把這個(gè)鼓作為替代吧。”第二次鼓聲出現(xiàn)后，奧尼爾用了略顯亢奮和驚慌的獨(dú)白展現(xiàn)了瓊斯的內(nèi)心：“聽見了沒有？準(zhǔn)是個(gè)挺大的鼓，聲音穿的這么遠(yuǎn)”，可見，瓊斯已經(jīng)通過鼓聲判斷出土著人距離自己的遠(yuǎn)近和追捕的人數(shù)，在對(duì)鼓聲折射的情境進(jìn)行大概的判斷后，個(gè)人危機(jī)感立刻引發(fā)了瓊斯接下來的戲劇動(dòng)作——逃跑。

（二）鼓聲構(gòu)建人物所處的情境。隨著現(xiàn)代劇場(chǎng)的發(fā)展，戲劇沖突的表現(xiàn)手段也日益豐富，沖突不再是局限于二元乃至多元人物關(guān)系上的對(duì)立，在《瓊斯皇》中，與其說瓊斯是在森林中失去方向被土著人開槍打死，不如說他是受鼓聲的困擾因迷途而死亡。在眾多的戲劇作品中，聲音常作為戲劇情境的輔助音響效果，起到渲染環(huán)境或烘托氣氛的作用，然而，貫穿于《瓊斯皇》中的二十次鼓聲卻獨(dú)立成為一條完整的動(dòng)作線，成為劇作家處理戲劇沖突的特殊方式，即以鼓聲代表戲劇情境中的典型沖突。以情境中的典型要素作為戲劇沖突要素的處理方式并不罕見，“在《哈姆雷特》中，哈姆雷特所面對(duì)的社會(huì)環(huán)境正是一座人性黑暗的牢籠，而以克勞迪斯和朝臣為代表的險(xiǎn)惡嘴臉，正是哈姆雷特所處的社會(huì)環(huán)境在人身上的直接反映；在現(xiàn)代派戲劇中，又把社會(huì)環(huán)境“物化”為有象征性的道具，造成“場(chǎng)面直喻”的效果，像《椅子》中堆滿舞臺(tái)的椅子，《阿麥迪或脫身術(shù)》中那具無限膨脹的尸體，等等。”①

但《瓊斯皇》中鼓聲蘊(yùn)含的沖突表現(xiàn)方式卻更為特殊，鼓聲從第二場(chǎng)一直貫穿到第七場(chǎng)，“鼓聲低沉、顫抖、開始時(shí)鼓點(diǎn)如正常的脈搏——每分鐘72次——而后逐漸加快，直到落幕，從不間斷”。②鼓聲作為主導(dǎo)全劇的聲音多次出現(xiàn)，那種張揚(yáng)而絕望的樂舞律動(dòng)之感，仿佛是瓊斯在恐懼中游走于針尖上的心跳，它不但構(gòu)成了戲劇沖突的重要元素，還使人物的內(nèi)心獨(dú)白有了潛在的支撐。

（三）鼓聲引發(fā)人物的心理事件。由第一場(chǎng)中的鼓聲可見，瓊斯內(nèi)心獨(dú)白所承載的心理活動(dòng)描述不再是旁枝別葉，而是表達(dá)的主體內(nèi)容，這在《瓊斯皇》中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，鼓聲作為瓊斯的內(nèi)心活動(dòng)打破了情節(jié)的約束性成為劇作的表現(xiàn)主體；第二，瓊斯的動(dòng)作隨鼓聲的出現(xiàn)而發(fā)生變化，將人物的主觀感受用鼓聲加以外化，成為劇作家關(guān)注的重心，例如在第二場(chǎng)中鼓聲出現(xiàn)了三次：

第一次：“聽著手鼓聲有節(jié)奏的響起。他大聲嘟囔以掩飾自己愈加緊張的情緒”，第二次：“這時(shí)候，遠(yuǎn)處傳來的手鼓聲明顯地可越敲越快了。瓊斯迷惘不解的暗自呢喃著。”第三次：“瓊斯開槍。一道極為耀眼的閃光，槍聲嘹亮，緊接著，遠(yuǎn)方加速的鼓聲劃破了寧?kù)o。”

這三次鼓聲蘊(yùn)含著豐富的戲劇性，鼓聲不再是依附情節(jié)的輔助性音響道具，也不只是象征未出場(chǎng)一方的土著人而構(gòu)成的戲劇沖突，更重要的是作為一種構(gòu)成情節(jié)的完整心理事件兒呈現(xiàn)。隨著鼓聲的出現(xiàn)，瓊斯的恐懼心理逐漸從內(nèi)在變?yōu)橥猬F(xiàn)，即將瓊斯的潛意識(shí)和意識(shí)活動(dòng)直接訴諸鼓聲之上，因此，鼓聲是“心象外化”的重要手段，這種“心象外化”的手法，在唐代詩(shī)人李頎的《送魏萬(wàn)之京》中也有所表現(xiàn)：“關(guān)城樹色催寒近，玉苑砧聲向晚多。”關(guān)城樹色秋天蕭條的陰影似乎被放大了，搗寒衣之聲似乎也更加頻繁，有一種凄清之感。同樣，鼓聲帶來的壓迫感成為了瓊斯出現(xiàn)幻覺的直接來源，甚至鼓聲聲響的大小程度都與瓊斯內(nèi)心的恐懼程度相關(guān)，呈現(xiàn)出由弱至強(qiáng)的正比關(guān)系。

三、鼓聲對(duì)劇作結(jié)構(gòu)與風(fēng)格的烙印

（一）鼓聲具有超現(xiàn)實(shí)主義的指令功能。如圖一所示，《瓊斯皇》中瓊斯以“平原盡頭的森林”為起點(diǎn)，最后又被抬出“平原盡頭的森林”，如果把“森林與平原的交界”當(dāng)成一塊幕布，那么整部戲的大部分場(chǎng)景都在森林之中，鼓聲如同夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)的天然分割線，它促使著瓊斯幻覺的發(fā)生，也銜接著幻覺的消逝，鼓聲將瓊斯或高亢、豐富或懦弱、絕望的內(nèi)心從封閉的環(huán)境中剝離出來，同時(shí)瓊斯內(nèi)心的呈現(xiàn)又以鼓聲作為間接載體，“時(shí)而如夢(mèng)囈般沉重、遲鈍，時(shí)而像患有熱病般狂熱而亢奮的語(yǔ)言。有時(shí)用冗長(zhǎng)不堪的大段獨(dú)白，有時(shí)又用簡(jiǎn)短不連貫的電報(bào)體。”③

如第三場(chǎng)中鼓聲出現(xiàn)三次，第一次鼓聲的出現(xiàn)：“手鼓兀自咚咚作響，周遭一片死寂，鼓聲比上一幕稍稍響亮些了，也更緊湊了些。接著，黑人杰夫蹲伏的軀干慢慢露出來。”第二次：“聽！破手鼓！從聲音判斷，他們?cè)絹碓奖平耍肺业娜艘宦飞隙紟е鞘止膮取！钡谌危骸肮F(xiàn)在鼓聲消失了。管它是鬼是人呢，一槍把它殺了。”

此處，鼓聲的出現(xiàn)緊密銜接著瓊斯的幻覺，在節(jié)奏上，它比上一場(chǎng)更響更緊。瓊斯被幻象所蠱惑，他發(fā)出了痛苦的吶喊和大膽的質(zhì)問：“誰(shuí)在那里？滾，別等我一槍打爛你！”瓊斯開了槍，與此同時(shí)，遠(yuǎn)處愈來愈快的擊鼓聲打破了森林的平靜。可見，鼓聲導(dǎo)致了幻覺走向巔峰也促使了幻覺的消逝，鼓聲具有了某種指令性的超現(xiàn)實(shí)主義功能。

（二）鼓聲構(gòu)成劇情與獨(dú)白戲劇性節(jié)奏。第四場(chǎng)中鼓聲出現(xiàn)兩次：第一次：“那個(gè)該死的鼓聲怎么總是一樣近呀——甚至越來越近了。”第二次：“那鼓聲依舊很遠(yuǎn)，但越來越響，節(jié)奏也越來越快。”第五場(chǎng)：“咚咚的手鼓聲，敲得更快更響了，打破了那陣平靜。”第六場(chǎng)中的第一次鼓聲以“一陣低沉而憂傷的哼聲在他們當(dāng)中騰起，節(jié)奏漸漸增強(qiáng)，好像是受遠(yuǎn)方咚咚聲的指揮控制，成為一陣發(fā)顫而失望的長(zhǎng)聲嚎啕。調(diào)門高得簡(jiǎn)直讓人難以忍受，接著又漸漸低下來，歸于沉寂，隨后又升高起來。”第二次：“手鼓咚咚聲越來越響，越來越快，節(jié)拍敲得更為鮮明歡暢。”

鼓聲節(jié)奏的加快，一方面代表著土著人的逼近，一方面暗示了瓊斯愈來愈深的恐懼感，這兩個(gè)重要因素的變化造成了戲劇節(jié)奏的改變，使瓊斯的心理獨(dú)白避免了冗長(zhǎng)枯燥，具有張弛有度的詩(shī)意。如第四場(chǎng)出現(xiàn)鼓聲之前瓊斯的語(yǔ)速和狀態(tài)：“得，我現(xiàn)在得把花里胡哨的裝飾扔掉了，可以輕裝上路了。老天，我可真累了，”而出現(xiàn)鼓聲之后，人物的獨(dú)白顯得更加急促和迫切，簡(jiǎn)直像一種痛苦呼叫，一種絕望的吶喊：“這條道怎么會(huì)到這來了？……老天爺！別再讓我碰見那些鬼魂了！他們?nèi)俏野l(fā)火了！鬼魂！你這個(gè)傻黑漢子！”鼓聲出現(xiàn)前后，人物的情緒和語(yǔ)言節(jié)奏發(fā)生了很明顯的變化，使得獨(dú)白因?yàn)楣?jié)奏的依托而具有戲劇性的內(nèi)涵。波列斯拉夫斯基認(rèn)為：“藝術(shù)中變化是有次序的，而非雜亂無章；這些變化具有某種遞進(jìn)的過程，這種遞進(jìn)又依次將觀賞者引入正軌，在節(jié)奏遞進(jìn)的結(jié)尾是藝術(shù)家追求的最終目標(biāo)。”④“伯克說，我們應(yīng)從“結(jié)構(gòu)的函數(shù)”上探討藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)。”⑤

從這三場(chǎng)中可以看出瓊斯語(yǔ)言中所透露的緊張與松弛的獨(dú)白節(jié)奏，以及緊張情緒的醞釀所導(dǎo)致的內(nèi)心變化的曲線圖，從第一場(chǎng)就提到“鼓聲的節(jié)拍與正常的脈搏相一致”，直至不斷變奏、加快、加重，到第八場(chǎng)中鼓聲的戛然而止，鼓聲終止的另一層含義即瓊斯心臟跳動(dòng)的停止——滅亡，這意味著瓊斯個(gè)人生命的隕滅和以蘭姆為首的土著人的歡騰出場(chǎng)，鼓聲中所蘊(yùn)含鮮明的、律動(dòng)的、類似舞蹈的節(jié)奏，構(gòu)成了一種帶著鐐銬舞蹈的符號(hào)。

（三）鼓聲主導(dǎo)悲劇性人物的祭典功能。第七場(chǎng)中，鼓聲開始直接參與進(jìn)戲劇行動(dòng)，瓊斯來到祭壇，他在幻覺中看到了剛果巫醫(yī)和鱷魚，巫醫(yī)讓瓊斯本人做祭品，瓊斯求饒，并朝巫醫(yī)開槍，鼓聲共出現(xiàn)四次，并且已經(jīng)成為戲劇行動(dòng)的主導(dǎo)因素，無論是在瓊斯的幻覺中“兩排奴隸合著鼓聲的哀嚎”，還是巫醫(yī)“有舞有唱起來，手鼓好像應(yīng)答他的召喚，敲得猛烈而歡悅，聲震云霄。”鼓聲具有了某種擬人化的靈性，支撐著瓊斯幻覺中“巫醫(yī)”和“鱷魚”動(dòng)作的改變，它們隨著鼓聲而舞蹈，正如奧尼爾所寫的：“他那種舞蹈顯然漸漸成為一種啞劇式的敘述，那種哼聲是一種咒語(yǔ)，一種為減輕某個(gè)難以安撫的神靈索要祭品那股兇惡勁兒而施的魔法。他逃跑，一群惡魔在后面追趕，他躲藏一陣，又繼續(xù)逃跑……那種舞蹈的精神，已經(jīng)滲入他的體內(nèi)，成為他自己的精神。最后啞劇的主題在一陣絕望的吼叫中終止，接著又被一種懷有強(qiáng)烈的希望的情調(diào)所取代，有一種解救的方法了——惡勢(shì)力索取祭品，他們必須給以滿足……”

鼓聲在奧尼爾的這部戲劇作品中，猶如《哈姆雷特》中鬼魂之于守夜的衛(wèi)兵，另外，非洲鼓在土著族群內(nèi)部象征著流血儀式的祭典功能，瓊斯的逃跑過程始終是在這種祭典的儀式下完成的一種回歸與救贖，從某種意義上說瓊斯被這種儀式英雄主義化，他的靈魂被安葬返回故鄉(xiāng)。也許，對(duì)于瓊斯來說“這就是世界結(jié)束的方式并非一聲巨響，而是一陣嗚咽。”⑥

注釋：

①中國(guó)大百科全書編輯部.中國(guó)大百科全書·戲劇卷[M].中國(guó)大百科全書出版社，1989.438.

②[美]尤金·奧尼爾.奧尼爾劇作選[M].歐陽(yáng)基譯.北京：人民文學(xué)出版社，2007.76

③汪義群.西方現(xiàn)代戲劇流派作品選·表現(xiàn)主義[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2005.9.

④[美]凱瑟琳·喬治.戲劇節(jié)奏[M].張全全譯.北京：中國(guó)戲劇出版社，2006.3.

⑤[美]肯尼斯·伯克.文學(xué)結(jié)構(gòu)的哲學(xué)：象征性行為研究[J].1957.63.

⑥[英]艾略特.T·TS艾略特詩(shī)歌選《空心人》[M].查良錚等譯.成都：四川文藝出版社，1992.07.

作者簡(jiǎn)介：

王 璐，中國(guó)藝術(shù)研究院戲劇戲曲專業(yè)碩士研究生，研究方向：編劇理論與技巧。