論近代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)中的海歸形象嬗變*

陳　夢(mèng)

（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387；惠州學(xué)院中文系，廣東惠州516007）

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論近代以來(lái)中國(guó)小說(shuō)中的海歸形象嬗變*

陳夢(mèng)

（天津師范大學(xué)文學(xué)院，天津300387；惠州學(xué)院中文系，廣東惠州516007）

近代以來(lái)，中國(guó)小說(shuō)中的海歸形象豐富多彩，既有聰慧睿智的海歸精英，也有形形色色的海歸敗類，但以正面人物居多。從總體上看，海歸形象的百年塑造經(jīng)歷了從理想光榮、叱咤風(fēng)云的近代海歸到到孤獨(dú)悲憤、壯志難酬的現(xiàn)代海歸再到勇敢挑戰(zhàn)、漂泊困惑的當(dāng)代海歸三個(gè)階段的發(fā)展變化。這種復(fù)雜而新穎的文學(xué)形象隨著中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化而不斷出現(xiàn)新的因素，展示了近現(xiàn)代中國(guó)坎坷曲折的歷史進(jìn)程，反映了弱國(guó)子民的苦難人生，再現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞，具有獨(dú)特的社會(huì)意義和審美價(jià)值。

中國(guó)小說(shuō)；近代海歸；現(xiàn)代海歸；當(dāng)代海歸

1854年，容閎赴美留學(xué)6年后回到祖國(guó)，揭開中國(guó)近代海歸史。自從有了海歸，近代中國(guó)也就出現(xiàn)了塑造海歸形象的文學(xué)作品。百年回眸，中國(guó)小說(shuō)中的海歸形象豐富多彩，既有聰慧睿智的海歸精英，也有形形色色的海歸敗類，但以正面人物居多。從總體上看，海歸形象的百年塑造經(jīng)歷了從理想光榮、叱咤風(fēng)云的近代海歸到到孤獨(dú)悲憤、壯志難酬的現(xiàn)代海歸再到勇敢挑戰(zhàn)、漂泊困惑的當(dāng)代海歸三個(gè)階段的發(fā)展變化。這種復(fù)雜而新穎的文學(xué)形象隨著中國(guó)社會(huì)形勢(shì)的發(fā)展變化而不斷出現(xiàn)新的因素，展示了近現(xiàn)代中國(guó)坎坷曲折的歷史進(jìn)程、反映了弱國(guó)子民的苦難人生、再現(xiàn)了中西文化的交流與碰撞，具有獨(dú)特的社會(huì)意義和審美價(jià)值。

一、理想光榮、叱咤風(fēng)云的近代海歸豪杰

清末民初，留學(xué)潮迅速勃興。截至1924年，留美學(xué)生人數(shù)達(dá)到了689人，而留日學(xué)生在20世紀(jì)第一個(gè)10年就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)萬(wàn)人。［1］隨著留學(xué)歸國(guó)人員的增多，“海歸”成為近代中國(guó)新穎的社會(huì)群體，成為當(dāng)時(shí)人們心目中的英雄和才子，被賦予救國(guó)救民的使命。晚清小說(shuō)家感應(yīng)時(shí)代脈搏，對(duì)新興的海歸群體寄予無(wú)比的期待，發(fā)揮充分的想象，創(chuàng)作出了一批充滿光榮和夢(mèng)想的正面海歸形象。涉及正面海歸形象的晚清小說(shuō)作品主要有：李伯元的《文明小史》、梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》、張肇桐的《自由結(jié)婚》、軒轅正裔的《瓜分慘禍預(yù)言記》、吳趼人的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、海天獨(dú)嘯子的《女媧石》、張春帆的《未來(lái)世界》、姬文的《市聲》、南武野蠻的《新石頭記》、吳蒙的《學(xué)究新談》、旅生的《癡人說(shuō)夢(mèng)記》、雁叟的《學(xué)界鏡》以及尗夏的《女學(xué)生》等等。這些小說(shuō)從不同側(cè)面揭示出近代海歸精英的事業(yè)追求、思想情感和生活面貌，真實(shí)地反映了近代海歸積極傳播西方先進(jìn)文化、領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的革命斗爭(zhēng)、救民于生死、挽國(guó)于水火、開化教育國(guó)民、激勵(lì)民眾奮起抗?fàn)帲瑢?duì)近代中國(guó)的社會(huì)變革作出了巨大的貢獻(xiàn)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)慘敗以后，長(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)被迫打開國(guó)門，逐漸掀起向西方學(xué)習(xí)的思潮。然而，在華尊夷卑觀念根深蒂固的中國(guó)晚清時(shí)期，有過(guò)留洋經(jīng)歷的海歸自然無(wú)法避免受歧視的命運(yùn)，歷史為19世紀(jì)末的海歸們提供的空間非常有限。但是，隨著1894年清政府在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗和1900年八國(guó)聯(lián)軍攻占北京，清政府終于認(rèn)識(shí)到西方的強(qiáng)大，開始大量向國(guó)外派遣留學(xué)生，促使20世紀(jì)初中國(guó)留學(xué)狂潮勃興。海歸的社會(huì)地位到了清朝末年由此有所改變，海歸群體雖然剛剛形成，卻擔(dān)負(fù)著救國(guó)圖強(qiáng)的重任，深受苦難的中國(guó)人逐漸把海歸看成是中國(guó)未來(lái)之救星。晚清小說(shuō)家敘寫海歸形象特別關(guān)注海歸們的社會(huì)責(zé)任，賦予他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義和民族使命感。從總體上看，在晚清小說(shuō)中的海歸形象中，愛國(guó)愛民、積極進(jìn)取、融會(huì)中外新知的正面海歸人物占主流。

晚清小說(shuō)中的正面海歸是接受和傳播西方文化的先驅(qū)。晚清小說(shuō)中的海歸形象都有不同程度的“西化”，但“徹底化”的極少。這些海歸人物大多在外形上以穿西裝和剪掉辮子的反傳統(tǒng)形象出現(xiàn)。他們高舉自由民主的旗幟，倡導(dǎo)革命，救國(guó)于危難之中，抗拒“父母之命，媒妁之言”的舊式婚姻。他們通過(guò)興辦西式教育、翻譯外國(guó)書籍、創(chuàng)立報(bào)刊雜志等各種手段來(lái)向國(guó)民介紹西方先進(jìn)的思想觀念、社會(huì)體制和現(xiàn)代科技等。例如，張春帆的《九尾龜》第187回寫海歸孫伯義在為幫助淮、揚(yáng)一帶老百姓解決年年遭受運(yùn)河絕堤之苦，學(xué)習(xí)西方舉辦慈善會(huì)以籌集善款，連上海的老外也參與其中，熱鬧非凡地開展“萬(wàn)國(guó)賽珍救災(zāi)會(huì)”。在魏武揮鞭的《黃繡球》中，從外國(guó)醫(yī)院畢業(yè)的女海歸畢去柔不但醫(yī)術(shù)高明，熱心醫(yī)治病人，而且出資出力推動(dòng)教育改革。她慷慨捐資，備辦書籍儀器，協(xié)助興辦新式學(xué)堂，推行新法教育。為了把西方先進(jìn)醫(yī)術(shù)傳授給國(guó)人，畢去柔在女學(xué)堂里還附設(shè)了一所醫(yī)院，讓女學(xué)生跟著學(xué)醫(yī)。梁?jiǎn)⒊摹缎轮袊?guó)未來(lái)記》精心刻畫了李去病和黃克強(qiáng)兩個(gè)海歸豪杰，小說(shuō)寫到2062年中國(guó)舉行維新五十年慶典，黃克強(qiáng)和李去病圍繞如何救國(guó)而展開辯論。

晚清小說(shuō)家大膽想象，對(duì)近代海歸豪杰的英雄氣概進(jìn)行了充分的描繪。例如，姬文在《市聲》描寫海歸們回國(guó)后與洋人“實(shí)行工商戰(zhàn)”，立志振興中國(guó)民族工商業(yè)；《新中國(guó)未來(lái)記》更是史無(wú)前例的海歸英雄豪杰大聚會(huì)，小說(shuō)中的孔弘道和黃克強(qiáng)兩位海歸都為國(guó)為民作出了巨大的貢獻(xiàn)；在雁叟的《學(xué)界鏡》中，方真可謂是集傳統(tǒng)與新知于一身的完美海歸英雄，在日本，方真專心研究各種學(xué)理，力圖探究日本“隆盛致強(qiáng)之原因”。在方真看來(lái)，國(guó)家實(shí)力來(lái)自教育。他熱愛教育事業(yè)，大量翻譯關(guān)于教育的書籍，積極發(fā)表了有關(guān)教育的論說(shuō)。方真以教育家自任，致力于普及教育，企圖讓每個(gè)中國(guó)人都具備國(guó)民的資格，因而廣為人們驚嘆和崇拜。他的高卓理想和超凡能力顯示了中國(guó)近代新興知識(shí)分子的風(fēng)采。此外，在軒轅正裔的《瓜分慘禍預(yù)言記》描寫了眾多海歸人物。面對(duì)瓜分慘禍，24個(gè)海歸參加了討滿排洋的救亡戰(zhàn)爭(zhēng)，其中10人為國(guó)捐軀了。《女媧石》的女主人公金瑤瑟曾往美洲留學(xué)三年，是女子改造會(huì)的領(lǐng)袖，回國(guó)后“見中國(guó)國(guó)勢(shì)日非，滅亡禍害便在眼前，即時(shí)邀約同學(xué)數(shù)人回國(guó)，在京城運(yùn)動(dòng)一番”，成立女子革命會(huì)，積極參與反清斗爭(zhēng)，鼓吹革命風(fēng)潮。1909年，容閎在美國(guó)推出了英文自傳《My Life in China and America》，后被譯為《西學(xué)東漸記》。他在書中回顧了自己以“西學(xué)東漸”之志、尋“維新中國(guó)”之路的60多年艱辛生命歷程，字里行間飽含著對(duì)祖國(guó)前途和命運(yùn)的憂心矚望。

總之，對(duì)于近代海歸而言，“留學(xué)出國(guó)”就是為了“學(xué)成歸來(lái)”，報(bào)效祖國(guó)。近代海歸在家國(guó)之思背后始終心系祖國(guó)的前途命運(yùn)。晚清小說(shuō)中的正面海歸形象雖然寫得浮光掠影，著墨不多，簡(jiǎn)單干枯，有的僅是全書的一個(gè)故事，有的僅是人物的一種身份或是全書的一個(gè)引子，但卻是當(dāng)時(shí)政治宣傳的強(qiáng)大工具。晚清小說(shuō)家根據(jù)自己的政治思想傾向?qū)哂胁煌嗡枷氲慕w進(jìn)行了不同的描繪和評(píng)價(jià)，將自己的政治理念通過(guò)筆下的海歸形象表達(dá)出來(lái)，目的主要在于政治宣傳。新興的海歸群體作為中國(guó)文學(xué)出現(xiàn)的一種獨(dú)特形象體現(xiàn)出特有的文學(xué)史價(jià)值。這些海歸形象所具有的高昂的愛國(guó)激情、鮮明的政治情懷和高卓的學(xué)問(wèn)見識(shí)給讀者留下了深刻的印象，為“五四”大批海歸小說(shuō)的出現(xiàn)和眾多海歸作家的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)，成為海歸文學(xué)思潮的開端。

二、孤獨(dú)憤懣、壯志難酬的現(xiàn)代海歸志士

1901—1937年是中國(guó)留學(xué)教育的大發(fā)展階段，出國(guó)留學(xué)生人數(shù)大約15萬(wàn)，絕大多數(shù)學(xué)成回國(guó)，海歸群體在現(xiàn)代中國(guó)承擔(dān)了救贖祖國(guó)的角色。在20世紀(jì)初20～30年間，社會(huì)輿論普遍認(rèn)為，“留學(xué)生者，20世紀(jì)最美之詞也，新世界之主人翁也，強(qiáng)國(guó)之原素也”，“他日立中國(guó)強(qiáng)固之根基，建中國(guó)偉大之事業(yè)，以光輝于20世紀(jì)之歷史者，必我留學(xué)生也”。［2］中國(guó)海歸小說(shuō)的大量出現(xiàn)應(yīng)該要追溯到五四前后，特別是海歸作家創(chuàng)作了一大批書寫海歸的小說(shuō)，比如郁達(dá)夫的《沉淪》、冰心的《去國(guó)》、郭沫若的《行路難》、張聞天的《旅途》、許地山的《二博士》和《鐵魚底鰓》、鄭伯奇的《最初之課》、葉紹鈞的《招魂》、錢鐘書的《圍城》以及老舍的《犧牲》、《文博士》、《東西》等等。相對(duì)而言，現(xiàn)代中國(guó)的海歸作家往往“現(xiàn)身說(shuō)法”，作品中的海歸人物幾乎就是作者本人。

立志報(bào)效祖國(guó)、引導(dǎo)社會(huì)變革或走實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)之路的海歸革命家與海歸實(shí)業(yè)家是現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)家們著力刻畫的對(duì)象。海歸革命家以“改造中國(guó)”為己任，在異國(guó)尋求革命真理，回國(guó)后大肆進(jìn)行革命理論研究和革命實(shí)踐活動(dòng)，海歸實(shí)業(yè)家以“實(shí)業(yè)救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”為理想，他們?cè)谥袊?guó)革命、民主與科學(xué)以及文化進(jìn)步等眾多領(lǐng)域都發(fā)揮了巨大的力量。例如，賽珍珠的長(zhǎng)篇小說(shuō)《同胞》中的主人公詹姆斯是中國(guó)現(xiàn)代史上最為典型的正面海歸形象。詹姆斯雖然在美國(guó)長(zhǎng)大，但深知美國(guó)始終是異國(guó)他鄉(xiāng)，非久留之地。他的目的很明確，“回中國(guó)去”，在自己的祖國(guó)工作，有朝一日要在中國(guó)辦一所大醫(yī)院，讓病人都能來(lái)看病、治療。在祖國(guó)危難之際，詹姆斯愿意獻(xiàn)身救國(guó)。于是，他從美國(guó)回到北京，再?gòu)谋本┗氐睫r(nóng)村。老舍筆下的海歸幾乎都是實(shí)干家；《二馬》中的李子榮踏實(shí)苦干、立志走實(shí)業(yè)報(bào)國(guó)之路；《鐵牛與病鴨》中的王明遠(yuǎn)（綽號(hào)鐵牛）從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)堅(jiān)持科學(xué)研究；《不成問(wèn)題的問(wèn)題》的尤大興受西方文化熏染，特別講求“力行”和“實(shí)干”，立志改善中國(guó)農(nóng)業(yè)，短時(shí)間里就使農(nóng)場(chǎng)發(fā)生重大變化。許地山在《鐵魚底鰓》中精心塑造了一個(gè)由國(guó)外學(xué)得科學(xué)、決心以其知識(shí)報(bào)效祖國(guó)的海歸雷先生，他是最早被派到外國(guó)學(xué)制大炮的官派留學(xué)生，自信自己的發(fā)明能增強(qiáng)中國(guó)海軍的軍備，只可惜國(guó)內(nèi)沒有鑄炮的兵工廠，在窮愁潦倒、顛沛流離之中，雷先生仍然對(duì)他的“兵器學(xué)”如癡如迷，期盼著自己“能活到國(guó)家感覺需要而信得過(guò)”他的“那一天”的到來(lái)。

晚清小說(shuō)的正面海歸形象都充滿自信與理想，而且最后都能通過(guò)自己的努力在中國(guó)的革命事業(yè)中發(fā)揮巨大的力量。相比之下，現(xiàn)代小說(shuō)中的正面海歸形象顯得相對(duì)沉重，因?yàn)樗麄冊(cè)趪?guó)外備受歧視，回國(guó)后又報(bào)國(guó)無(wú)門，最終只能成為“零余者”。現(xiàn)代中國(guó)的小說(shuō)家們既注重演繹現(xiàn)代海歸的愛國(guó)主義，也真實(shí)描繪現(xiàn)代海歸的生活狀態(tài)、心理狀態(tài)和情緒狀態(tài)。例如，《不成問(wèn)題的問(wèn)題》中的海歸尤大興最后被排擠出農(nóng)場(chǎng)；《行路難》中的愛牟回國(guó)后生計(jì)艱難、妻離子散；《鐵牛與病鴨》中的王明遠(yuǎn)因得罪病鴨而被撤職，艱苦努力搞的實(shí)驗(yàn)半途而廢，理想終成泡影；冰心《去國(guó)》的主人公英士拒絕了美國(guó)的發(fā)展前景和優(yōu)裕生活，滿腔熱情地回國(guó)效力，卻屢遭磨難，遠(yuǎn)大理想難以實(shí)現(xiàn)，滿腔熱情毫無(wú)用處，萬(wàn)般無(wú)奈之下選擇再一次離開祖國(guó)［3］；《兩個(gè)家庭》中的留英海歸陳華民志向遠(yuǎn)大，決心把自己在國(guó)外學(xué)到的科學(xué)知識(shí)用來(lái)建設(shè)祖國(guó)，希望能夠改變祖國(guó)的貧困落后，然而，國(guó)內(nèi)的種種現(xiàn)狀使他認(rèn)識(shí)到英雄無(wú)用武之地，自己的滿腔熱血無(wú)處灑，心灰意冷，最終憂郁而死；《陽(yáng)春別》中的留日青年也反復(fù)地說(shuō)著“中國(guó)那里容得下我們！”這些有血性、有抱負(fù)的現(xiàn)代海歸在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)面前撞得頭破血流，最終以失敗收?qǐng)觯瑹o(wú)路可走，無(wú)處逃遁，他們的“憤言”源于植根中華之愛的“恨”，愛得痛苦，愛得憤怒，反映了一種徹底絕望又對(duì)祖國(guó)懷著“鐵樹開花”信念的復(fù)雜心理。

現(xiàn)代小說(shuō)中的正面海歸人物生活低調(diào)而隱忍、性格謙卑又平實(shí)，無(wú)法把握自己的命運(yùn)，總是處在一種“逃”或“尋找”的狀態(tài)之中，失去了前輩叱咤風(fēng)云的氣概和特立獨(dú)行的孤傲。現(xiàn)代小說(shuō)家們對(duì)現(xiàn)代海歸這種獨(dú)特的心路歷程和性格因素進(jìn)行了細(xì)致的描繪。例如，老舍筆下的“鐵牛”王明遠(yuǎn)從不以學(xué)者自居，說(shuō)話不夾雜著洋字，不穿洋服，不會(huì)跳舞，言行舉止上看不出曾留洋的痕跡。許地山筆下的海歸雷先生雖然把國(guó)外高深的潛艇技術(shù)帶回來(lái)中國(guó)，卻沒有一點(diǎn)留洋博士的優(yōu)越感。老舍的尤大興表面上剛正嚴(yán)厲、一絲不茍，心里卻既仁慈又有責(zé)任感；他始終相信“科學(xué)的方法與法律的生活是建設(shè)新中國(guó)的必經(jīng)的途徑”，甘愿為自己的信念而殉道。魯迅筆下的海歸“我”在仙臺(tái)和東京之間飽經(jīng)折騰之后回國(guó)，不斷尋找又不斷失望。郭沫若筆下的海歸愛牟正直善良，才華橫溢，10年前為逃避包辦婚姻而遠(yuǎn)走日本，強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情促使他10年后舉家回國(guó)，但在國(guó)內(nèi)始終找不到出路。《圍城》中的海歸方鴻漸從江南小城到都城北京再到異域歐洲，四處逃竄，努力掙扎，學(xué)業(yè)與事業(yè)、愛情與婚姻都一敗涂地，不斷陷入難堪的境地，接連的挫敗使他倍感無(wú)助而絕望。

總之，現(xiàn)代小說(shuō)中的正面海歸人物雖然兼有西方的科學(xué)追求精神和中國(guó)的救國(guó)濟(jì)民思想，是廣大民眾的啟蒙者和救護(hù)者，對(duì)民眾謙卑有加、曲意迎奉，但喪失了獨(dú)立的批判精神，得不到民眾的理解和支持，甚至遭受誤解和攻擊，在現(xiàn)實(shí)生活中處處碰壁，救國(guó)理想得不到實(shí)現(xiàn)，最終成為殉道者。

三、勇于挑戰(zhàn)、漂泊困惑的當(dāng)代海歸精英

新中國(guó)成立以后，海歸作為一種特殊的文學(xué)形象從中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中徹底消失了近30年。然而，伴隨著改革開放的春風(fēng)，中國(guó)當(dāng)代海歸群體迅速形成而日益壯大，而且不論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都日益呈現(xiàn)出不同于早期海歸的新特點(diǎn)。他們年富力強(qiáng)、開拓進(jìn)取，有放眼全球的國(guó)際化眼光和開發(fā)創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮著不同于以往的新作用。20世紀(jì)90年代以來(lái)，一批深受東西方文化浸染的海歸作家對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行反觀和思考，“海歸派”寫作成為熱點(diǎn)，描寫海歸生活的小說(shuō)得以大量出版，其中比較出色的有孫博的《回流》、劉敏的《一個(gè)海歸女人的情愛日記》、傅小雷的《無(wú)可歸依》、三更雨的《俗不可耐》、劉小歐的《海歸記》以及施雨的短篇小說(shuō)《不穿正裝的男人》等。

描寫新時(shí)期海歸熱鬧非凡地欣然回國(guó)發(fā)展創(chuàng)業(yè)是中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的一個(gè)重要現(xiàn)象。加拿大華文作家孫博的《回流》是國(guó)內(nèi)第一部表現(xiàn)海歸回國(guó)發(fā)展創(chuàng)業(yè)的長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)主人公高峰是一位優(yōu)秀的留美博士，他滿腔熱情地來(lái)到上海，與同窗好友周天明、羅永康等人在浦東創(chuàng)辦“新世紀(jì)生化公司”。然而，在紐約世貿(mào)中心被炸、全球股市崩潰、中東戰(zhàn)事再起的21世紀(jì)初期動(dòng)蕩年月之間，高峰深深體會(huì)到回國(guó)創(chuàng)業(yè)如同當(dāng)年出國(guó)謀生一樣充滿艱辛與曲折，一切都面臨新的巨大挑戰(zhàn)和嚴(yán)峻考驗(yàn)。作者通過(guò)描寫以高峰和麥玲為代表的上海海歸在國(guó)內(nèi)創(chuàng)業(yè)發(fā)展的種種經(jīng)歷，對(duì)當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代中國(guó)人進(jìn)行了深刻的文學(xué)反思，既張揚(yáng)了當(dāng)代海歸的愛國(guó)情懷和創(chuàng)業(yè)精神，又揭示當(dāng)代人在金錢面前呈現(xiàn)出來(lái)的人性掙扎、殘酷斗爭(zhēng)和心靈脆弱，充滿著一種從困難中獲勝、從災(zāi)難中新生、從離異中重組的積極人生態(tài)度。施雨的短篇小說(shuō)《不穿正裝的男人》中的主要活動(dòng)背景也是充滿活力的大上海，男女主人公是兩個(gè)分別來(lái)自中國(guó)大陸和中國(guó)臺(tái)灣的海歸。男主人公尼克才華橫溢，從美國(guó)回到上海創(chuàng)業(yè)，雖然不穿正裝，但為人很正直。女主人公麗莎來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣，純真又美麗，在上海經(jīng)營(yíng)企業(yè)遭人算計(jì)，雖然企業(yè)大受影響，但她仍然堅(jiān)持誠(chéng)信。在公司業(yè)務(wù)往來(lái)之間，尼克和麗莎彼此打動(dòng)了對(duì)方，最終獲得事業(yè)與愛情的雙豐收。作者通過(guò)對(duì)大都市、海歸和高科技領(lǐng)域的聚焦描繪，真實(shí)反映了海歸在當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中積極創(chuàng)業(yè)、勇于挑戰(zhàn)的實(shí)干精神和堅(jiān)強(qiáng)意志。

真實(shí)反映當(dāng)代海歸的人生困境和靈魂漂泊是當(dāng)代海歸小說(shuō)的又一重要內(nèi)容。海歸的特點(diǎn)是漂泊萬(wàn)里也記得回家的路。植根于內(nèi)心的中華文化基因是當(dāng)代海歸沒法在西方扎根而欣然回國(guó)的主要原因。海歸群體的出現(xiàn)不僅是經(jīng)濟(jì)、科技上的，其實(shí)更是文化上的。當(dāng)閻真被追問(wèn)當(dāng)年留學(xué)加拿大為何選擇回國(guó)，他坦然地說(shuō)，海歸是自己情感本能的選擇，“原因非常簡(jiǎn)單——對(duì)中國(guó)文化的依戀。這種對(duì)中國(guó)文化的依戀，不是天生的，而是后天培養(yǎng)起來(lái)的，特別因?yàn)樽约簩W(xué)的是中文，對(duì)中國(guó)文化有本能的依戀。對(duì)異國(guó)文化也有特殊的排斥”［4］。然而，當(dāng)代海歸在接受了外國(guó)文化熏陶之后回歸祖國(guó)又面臨著諸多的無(wú)所適從。他們懷著一腔熱情和抱負(fù)，回到祖國(guó)想施展拳腳，卻屢屢碰壁。

《海歸記》演繹了比《圍城》更殘酷、更酸楚的海歸生活歷程，成為中國(guó)式名利場(chǎng)的全景式長(zhǎng)卷。小說(shuō)描述了華人學(xué)者譚孟誠(chéng)雖然在德國(guó)的事業(yè)日益發(fā)展，家庭生活也和美安穩(wěn)。然而，人到中年后，譚孟誠(chéng)的思鄉(xiāng)情結(jié)卻越來(lái)越濃烈。看到中國(guó)正在蓬勃發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，譚孟誠(chéng)不顧妻子簡(jiǎn)媛的擔(dān)憂和反對(duì)，毅然決定舉家回國(guó)。他踏上了故鄉(xiāng)的土地，見到了久別的親人，一切都是那么的親切和溫暖。譚孟誠(chéng)自信憑借自己的學(xué)識(shí)才干和歐盟重點(diǎn)研發(fā)項(xiàng)目的經(jīng)歷，一定可以在祖國(guó)大顯身手。然而，譚孟誠(chéng)在國(guó)外環(huán)境中形成的思維模式到了國(guó)內(nèi)似乎完全行不通。他發(fā)現(xiàn)自己面臨著女兒入學(xué)困難、事先聯(lián)系好的工作發(fā)生變故等許多難以解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的國(guó)內(nèi)求職之路中，他逐漸成為父母眼中的無(wú)用之人，原本幸福的婚姻也頻臨危機(jī)。最后，譚孟誠(chéng)在國(guó)內(nèi)徹底喪失了信心，無(wú)奈之下再次選擇與妻女飛離了自己的祖國(guó)。

儲(chǔ)小雷的《無(wú)可歸依》通過(guò)描寫主人公丁奇半輩子的坎坷人生經(jīng)歷，形象地展示了一個(gè)掙扎在文藝與謀生、中國(guó)和澳大利亞之間的邊緣人的生活狀態(tài)，引發(fā)讀者產(chǎn)生“魂將歸依何處，何處才是我真正的家園”、“我們的歸依到底在哪”、“我們的根到底在哪”等一系列對(duì)人生、心靈、文化之根及生命之根的嚴(yán)肅拷問(wèn)。小說(shuō)卷首開篇丁奇的話——“我僅想給靈魂找一個(gè)枕頭，好好地睡一覺”［5］。雖然“丁奇在概念上已是澳大利亞國(guó)籍，可在文化和情感上，他又無(wú)法融入這里的一切”［5］。他一次次地變換身份和職業(yè)，一次次嘗試匯入生活主流，但生活都為他呈現(xiàn)出一種殘酷的真相。丁奇的遭遇不僅是人的生命經(jīng)歷，更重要的是人的靈魂歷程、靈魂思考和靈魂歸依。經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)血與淚的故事和經(jīng)歷后，丁奇終于決定“回到生他育他，愛恨交纏的故土”，因?yàn)椤跋嗤奈幕尘昂妥迦菏且粋€(gè)很重要的標(biāo)志，此生此世，他希望交融在自己的同類中，自由地生或死去……”［5］長(zhǎng)久以來(lái)，“婦女、少數(shù)族裔、同性戀、嚴(yán)重疾病患者及殘障人士等”在西方國(guó)家都是“被排斥、壓抑、剝削和遭受暴力的邊緣群體”［6］。這些人創(chuàng)作的大量創(chuàng)傷回憶錄成為他們奮起反抗壓迫、爭(zhēng)取公民身份和國(guó)家身份的最好見證。《無(wú)可歸依》的封面以“蔚藍(lán)”為底色，“六榕塔”和“悉尼歌劇院”分別在左上方和右下角暗示了作者從祖國(guó)到悉尼，最后又從悉尼歸依祖國(guó)漫長(zhǎng)的人生旅程。極度的精神失望和生活無(wú)著，使丁奇成為一個(gè)精神漂泊者。他的漂泊感并不是生活無(wú)著感和身體恐慌感，而是一種精神漂泊和心靈焦慮。丁奇在國(guó)外找不到文化歸依感，在自己的民族文化和族群生活中也無(wú)法尋求到歸依。

四、小結(jié)

綜上所述，海歸是近現(xiàn)代中國(guó)十分重要的社會(huì)力量。百年海歸的命運(yùn)印證了百年中國(guó)的歷史變遷。近代以來(lái)的中國(guó)小說(shuō)對(duì)百年海歸作出了形象的描寫和公正的評(píng)判。近現(xiàn)代海歸志在引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)，在文化、政治領(lǐng)域除舊布新，服務(wù)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)，影響著百年中國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、科學(xué)教育等各個(gè)領(lǐng)域，在中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中作出了巨大的貢獻(xiàn)。新時(shí)期海歸雖然缺少學(xué)貫中西的訓(xùn)練，但也飽經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)的折騰。他們積極引進(jìn)西方新的思維方法、更新現(xiàn)代人的觀念，能夠站在世紀(jì)之交的高度回眸風(fēng)云多變的百年世事，有了許多關(guān)于中國(guó)社會(huì)和中國(guó)命運(yùn)的新發(fā)現(xiàn)，成為包容開放的國(guó)際人。相對(duì)于本土人士而言，海歸們以先知先覺的姿態(tài)出現(xiàn)在歷史的舞臺(tái)上，更具有理性精神和現(xiàn)代意識(shí)。他們從嶄新的視角來(lái)審視和反思中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，向世界人民展現(xiàn)新一代中國(guó)人的美好形象，同時(shí)也促進(jìn)中外文化的融合和中國(guó)走向世界的進(jìn)程。

［1］湯林嶧．中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子的自我建構(gòu)與分裂［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014，（2）：147．

［2］王孟林．歐風(fēng)美雨中的留學(xué)生——論清末新政時(shí)期留學(xué)歐美的興起［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2008（3）：128．

［3］卓如，編．冰心全集［M］．福州：海峽文藝出版社，2012：54．

［4］肖迪．閻真：滄浪之水濯人生［J］.湘潮，2005，（9）：42．

［5］傅小雷．無(wú)可歸依［M］．廣州：羊城晚報(bào)出版社，2007：1－12．

［6］師彥靈．當(dāng)代歐美創(chuàng)傷回憶錄的發(fā)生研究［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，（5）：155．

（責(zé)任編輯明篤）

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廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2011年度一般項(xiàng)目（GD11CZW02）

陳夢(mèng)（1971—），女，湖南衡陽(yáng)人，天津師范大學(xué)文學(xué)院博士生，惠州學(xué)院中文系副教授，主要研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。