略論漢藏翻譯中的歸化和異化現象

◎完代草

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略論漢藏翻譯中的歸化和異化現象

◎完代草

摘要：本文旨在探討歸化與異化兩種翻譯策略的關系以及作用，在不同民族和不同語言文化相互翻譯過程中的應用。由于世界上有許多不同民族的文化傳統和生活習慣，所處的人文環境和自然條件的不同，宗教信仰的影響和思想方式不同等現象，因而形成了文化的多樣性和復雜性。這些文化差異給不同語言文化之間的翻譯工作帶來了諸多困難。于是國內外翻譯界專家提出了兩種翻譯策略：異化法和歸化法。這種翻譯策略在漢藏翻譯中也通常會遇到。本文就漢藏翻譯中的異化法和歸化法展開自己的一些見解。但由于自己的才疏學淺，經驗欠缺，錯誤之處在所難免。

關鍵詞：漢藏翻譯 歸化 異化 翻譯策略 語言

世界上有許多不同的民族，不同的民族擁有不同的語言文化以及不同的風俗習慣，從而形成了燦爛多樣的世界文化，博大精深的藏文化占有很高的地位。其中佛教文化是精髓部分，縱觀歷史的長河，佛教本是印度的產物，早在吐蕃贊普時期佛教漸漸傳入吐蕃的同時，實行了對外開放政策，邀請了蓮花生祖師和寂圓大師等許多外來的大學者。與此同時，吐蕃的許多學者也徒步到印度和尼泊爾等國學習梵文，回到吐蕃建立了專門翻譯佛經的機構，叫做桑耶翻譯院，就是如今的桑耶寺，而且也首次確立了翻譯原則和翻譯方法等。在翻譯佛經的過程中，許多佛教專用詞都是意譯過來的。也就是說把佛教中的專用詞等本土化了，以便于民眾接受這個新的宗教。但是有些名詞，比如動物和植物等由于地理環境不同，印度的許多動植物在雪域高原是沒有的。比如獅子和檀香、水蓮等名稱就只能音譯了。翻譯中的這種現象也就是筆者要在下面談到的歸化和異化。通過這些譯師付出的努力和堅持以及吐蕃贊普的政策，都促使佛教在雪域藏地迅速地傳播。著名的甘珠爾和丹珠爾都是這時期譯師的功勞。佛教的根在印度，卻在藏地開花結果，從而可以看到譯師的成就之大以及翻譯的重要性。

一、歸化和異化的定義

從翻譯歷史上看，歸化和異化可以視為直譯和意譯的概念延伸，但并不是完全等同于直譯和意譯，在某種程度上跟直譯和意譯還是有區別的。異化和歸化現象則是突破了語言因素的局限，是跟語言、文化和風俗等因素擴展。兩者之間的差異是顯而易見的。藏族著名的高僧根頓群培也在他的翻譯思想中提到過關于規劃和異化的翻譯策略。

（1）歸化翻譯要求譯者向目的語的讀者靠攏，譯者必須像本國作者那樣說話，對原文采用保守的同化手段，最大限度地淡化原文的風格。在藏族翻譯史的早期，比較傾向于歸化的翻譯策略。比如佛經中諸多佛教故事翻譯后在藏族民間廣為流傳。

（2）異化要求譯者向作者靠攏，使用異化策略的目的在于考慮民族文化的差異性，保存和反映異域民族特征和語言風格特色，為譯文讀者保留異國情調。翻譯的主要目的是文化間的交流，讀者的閱讀目的也包括想了解異國文化，譯者使讀者能理解異國文化的特異之處。異化利于維護世界文化的多樣性和豐富性。

二、歸化和異化的關系

翻譯要求我們忠實地再現原文作者的思想和原文的風格，而這些都是帶有濃厚的異國情調的，因此通常情況下習慣地采用異化策略是必然的。但在漢藏翻譯過程中總是會遇到歸化和異化的問題。由于藏漢語法的不同，藏漢民族的文化差異、審美觀和價值觀的不同，許多時候要慎重。

我們在翻譯中，始終面臨著異化與歸化的選擇，異化時不妨礙譯文的通順易懂，歸化時不失去原文的味道。同時，我們應堅持對語言形式采取歸化的策略，而對其文化因素進行異化處理。由此，在實際翻譯過程中歸化與異化應該是相輔相成，并有互補的辯證統一關系。如，古希臘偉大的哲學家亞里士多德用希臘文寫的所有著作因戰亂時間的改變等緣故摧毀后，曾一度無人知曉這位偉人。但是在后來找到了意大利文藝復興時期曾用阿拉伯文字翻譯的版本，然后又從阿拉伯語言翻譯了希臘文和意大利文等翻譯版本。因而亞里士多德的偉大的哲學思想之光芒照耀在了整個西方世界，給西方世界文明的發展起到了推動的作用。

三、歸化異化作用

語言是交際的工具，是文化信息的載體，而文化差異則是翻譯的主要障礙。因此，通過采用歸化和異化的翻譯策略，能夠達到互相了解和溝通的目的。歸化翻譯有助于讀者更好地理解譯文，增強譯文的可讀性和欣賞性；異化翻譯能夠讓讀者了解到世界上諸多的文化現象，它們各有各的特點和好處。在漢藏翻譯過程中，歸化與異化的采用要注意源語文化和譯文文化的差異性，然后既要通順又要易懂。

參考文獻：

［1］周季文，傅同和.漢藏互譯教程［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］赤烈曲扎.藏族翻譯史論概要［M］.北京：中國藏學出版社，2013.

［3］馬進武.藏語語法四種結構明晰［M］.北京：民族出版社，2010.

（責任編輯 王曦）

作者簡介：（完代草，女，碩士，青海民族大學，主要研究方向：漢藏翻譯）