意識(shí)活動(dòng)話氣功

喻念念　唐光斌

[摘 要]氣功作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠。本文通過對(duì)氣功意識(shí)活動(dòng)的考察發(fā)現(xiàn)，它不僅是人體生命的內(nèi)在動(dòng)力，也是氣功鍛煉的核心內(nèi)容，甚至決定著氣功的層次。

[關(guān)鍵詞]氣功；意識(shí)；活動(dòng)

[中圖分類號(hào)]G80-054 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）05 — 0051 — 02

眾所周知，氣功除了是練氣的功夫外，也是練意的功夫。中國(guó)古人的“半日讀書半日靜坐”，當(dāng)代西人的“冥想身心療法”等，都與我們講的氣功意識(shí)活動(dòng)有著密切的關(guān)聯(lián)。而這種意識(shí)活動(dòng)，的確能夠在一定程度上改變?nèi)说纳憩F(xiàn)象。“研究資料顯示，意守勞宮穴3分鐘后比意守前的皮膚點(diǎn)溫度平均升高0.5oC”〔1〕也許正因?yàn)槿绱耍瑲夤σ苍徽J(rèn)為是神秘的東方哲學(xué)。但在我們看來，氣功并不神秘，而且也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)關(guān)于意識(shí)能動(dòng)作用的深刻運(yùn)用，意識(shí)的層次決定著氣功鍛煉的層次。

一、意識(shí)活動(dòng)是人體生命的內(nèi)在動(dòng)力

氣功作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，所關(guān)心的是人體生命健康問題。人的生命是生理過程和心理過程的統(tǒng)一體，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)都證明，人的心理過程和生理過程是密切相關(guān)的，生理過程能影響心理過程。反過來，心理過程也能作用于生理過程，使之發(fā)生變化。因此，人的意識(shí)活動(dòng)對(duì)于人的健康有著直接的影響，大量事實(shí)證明，良性的意識(shí)活動(dòng)可以消除心理狀態(tài)的不平衡，同時(shí)形、氣、神三位一體生命觀認(rèn)為：人體生命是由形、氣、神三要素構(gòu)成的，“形”是人體生命活動(dòng)的基礎(chǔ)；“氣”是人體生命活動(dòng)的特殊物質(zhì)，人體之氣的運(yùn)動(dòng)是人體生命活動(dòng)的重要形式和內(nèi)容；“神”指的是人的精神、意識(shí)，是人體生命的主宰。人的意識(shí)活動(dòng)是生命活動(dòng)的先導(dǎo)，肉體的生命活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)意識(shí)活動(dòng)的載體，人的一切生命活動(dòng)都是在意識(shí)活動(dòng)的支配下完成的，是人的意識(shí)能動(dòng)作用的結(jié)果。形、氣、神是相互依存、相互聯(lián)系的整體，生命活動(dòng)沒有神的調(diào)控則氣亂、精離、形散。同時(shí)如果人的意識(shí)活動(dòng)很寧?kù)o，在“神”這個(gè)天人通道上就很暢通，信息容量就會(huì)大大提高，從而有力于人的生命運(yùn)動(dòng)。良性的意識(shí)活動(dòng)，有利于體內(nèi)氣機(jī)的運(yùn)行，也有利于人與自然之氣交融和諧；相反，惡性的意識(shí)活動(dòng)將會(huì)導(dǎo)致人體內(nèi)部氣機(jī)運(yùn)行混亂，阻塞天人交通的通道，從而損害自身的生命健康，因此意識(shí)活動(dòng)是人體生命的內(nèi)在動(dòng)力。

二、意識(shí)活動(dòng)是氣功鍛煉的核心內(nèi)容

氣功是中國(guó)古代文化寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，強(qiáng)調(diào)人體生命整體觀，這種整體觀，是靈與肉的統(tǒng)一。人是精神和肉體的統(tǒng)一體，練氣功，既練人的形體，更練人的精神、意志，講究神形合一。古往今來，幾乎所有流派的氣功都強(qiáng)調(diào)這種意識(shí)的運(yùn)用，它的第一要旨就是要遵循人體內(nèi)部生命整體觀的自然規(guī)律，自覺地、能動(dòng)的運(yùn)用自己的意識(shí)，有學(xué)者認(rèn)為“意識(shí)決定著氣功的層次”〔2〕在氣功的鍛煉過程中，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)人體形、氣、神的鍛煉和調(diào)控。

首先，氣功為“意識(shí)主導(dǎo)下的呼吸運(yùn)動(dòng)”〔3〕氣功即是練氣的功夫，但它又不是呼吸運(yùn)動(dòng)的代名詞，而是強(qiáng)調(diào)意識(shí)運(yùn)用的結(jié)果，是使自身的生命運(yùn)動(dòng)在意識(shí)的作用下處于優(yōu)化狀態(tài)的一種自我鍛煉方法。意識(shí)主導(dǎo)著氣機(jī)，氣的運(yùn)行呈現(xiàn)多向性和多樣性，因此表現(xiàn)出許多形式，但是并非雜亂i無章，否則會(huì)出現(xiàn)病變，所以通過意識(shí)導(dǎo)引，使氣有序運(yùn)行，進(jìn)而強(qiáng)身健體。氣依附于形，氣功的操作必然涉及對(duì)氣的導(dǎo)引和調(diào)控。如果人體內(nèi)部的氣化過程很旺盛，氣機(jī)通達(dá)而且非常有序和協(xié)調(diào)，那么“神”就能得到氣的充分供養(yǎng)，“神”就很強(qiáng)，而神是生命活動(dòng)的主宰，如果人的意識(shí)活動(dòng)很寧?kù)o，在“神”這個(gè)天人通道上就很暢通，信息容量就會(huì)大大提高，有利于人的生命良性運(yùn)行，正如《黃帝·內(nèi)經(jīng)》所云：“恬淡虛無，病安從來？”

其次，意識(shí)活動(dòng)是氣功鍛煉常有的做法，因而氣功也曾被稱之為意功，強(qiáng)調(diào)的就是氣功的意識(shí)活動(dòng)，沒有意識(shí)參與的活動(dòng)，是稱不上氣功的。人的意識(shí)活動(dòng)也是生命活動(dòng)的重要組成部分，肉體則是生命意識(shí)活動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的載體，但從某種意義上說，人的一切生命活動(dòng)又都是在意識(shí)活動(dòng)的支配下完成的。在古人看來，人體形、氣、神是以神為生命活動(dòng)的主宰，可見人的意識(shí)活動(dòng)在人體生命中起著極為重要的支配作用。因此，氣功總是離不開對(duì)“神”這種人體意識(shí)活動(dòng)的鍛煉和調(diào)控，在古代氣功功法中，這種調(diào)控形式和方法有：虛靜無為法，意識(shí)導(dǎo)引法、專一意守法。神的功能體現(xiàn)意，意為氣之帥，氣周流于全身，把形和神結(jié)合成一個(gè)整體。因此，凡練氣功者，必講究對(duì)人的整體生命的修煉入手，通過生命整體上的修心養(yǎng)性，陶冶情操，而不斷完善氣術(shù)的修煉。

三、意識(shí)活動(dòng)的層次決定著氣功的層次

古往今來，任何流派的氣功都強(qiáng)調(diào)意識(shí)的運(yùn)用，也就是心的修煉，古人云：“心生萬物”，，因此，在氣功鍛煉中，意識(shí)活動(dòng)的層次決定著氣功的層次。

辯證唯物主義關(guān)于“意識(shí)”的理論，指出意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是產(chǎn)生意識(shí)的物質(zhì)器官，客觀事物通過人的實(shí)踐作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀事物的反映，形成意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，意識(shí)的內(nèi)容來自客觀存在，無論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，無論是抽象思維還是具體感受，無論是人們對(duì)過去和現(xiàn)在的反映還是對(duì)未來的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。大量事實(shí)證明，人的精神狀態(tài)和情緒有很大的防御能力，能使人免受各種疾病的侵害，否則剛好相反。從氣功學(xué)來看，人的意識(shí)活動(dòng)是有層次，《靈樞·本神篇》里把人的意識(shí)活動(dòng)分為五類：“所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思二遠(yuǎn)慕之虛；因慮而處物謂之智。”這里的意、志、思、慮、智是指不同層次的意識(shí)活動(dòng)，各種形式的思維，都是“神”的體現(xiàn)，“神”是控制人體內(nèi)部的氣化的過程，古人認(rèn)為神藏于心，通過氣而到達(dá)人體各個(gè)部位，主宰者各個(gè)層次上的生命運(yùn)動(dòng)。“神”是在人的生命的整體層次上溝通天人的聯(lián)系。古人認(rèn)為人的“神”是人與宇宙間的元?dú)夂偷老嗦?lián)系的樞紐。這里的“神”即為人的意識(shí)活動(dòng)，氣功的要旨就是要遵循人體生命整體觀的自然規(guī)律、自覺地、能動(dòng)的運(yùn)用自己的意識(shí)，從而使神、氣、形相抱不離，進(jìn)而內(nèi)外交融，天人合一，返歸于道，這就是氣功共同點(diǎn)。

意識(shí)活動(dòng)是人體生命的內(nèi)在動(dòng)力，氣功鍛煉就是在意識(shí)活動(dòng)下的人體生命活動(dòng)實(shí)踐。眾所周知，氣功所謂的丹田就是典型的氣功意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。人們通過內(nèi)視物象這種具象思維活動(dòng)不斷強(qiáng)化人體某個(gè)部位，進(jìn)而在該部位練出了丹田。也就是說，丹田是氣功運(yùn)用意識(shí)活動(dòng)無中生有的結(jié)果，即《老子》所謂的“無，名天地之始；有，名萬物之母”，也就是說，天下萬物生于有，有生于無。氣功的最高境界是實(shí)現(xiàn)“調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息”三調(diào)合一。“而進(jìn)入具象思維的意識(shí)狀態(tài)，也就是進(jìn)入三調(diào)合一的境界。”因?yàn)椤熬呦笏季S與三調(diào)合一相通”〔4〕一般練丹田功者，往往意念丹田達(dá)到一定的時(shí)間和強(qiáng)度，便有了丹田的氣感，如熱、脹、蛹動(dòng)等感知覺，繼續(xù)意守，丹田的感覺物象就會(huì)不斷得到強(qiáng)化，進(jìn)而形成一個(gè)較穩(wěn)定的丹田物象，即心想事成以結(jié)丹。也許正因?yàn)槿绱耍识谝话愕乃季S模式中，往往使一些人感覺到氣功很神秘。

事實(shí)上，氣功具象思維這種意識(shí)活動(dòng)是氣功修煉常有的做法，是辯證唯物主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)與意識(shí)相互作用轉(zhuǎn)化的結(jié)果，氣功是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的意識(shí)能動(dòng)性深刻運(yùn)用的生命運(yùn)動(dòng)實(shí)踐。只要通過認(rèn)真學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)，氣功是沒有什么神秘可言的，無論是從生命科學(xué)、還是心理學(xué)、或者是哲學(xué)來詮釋，都是有很強(qiáng)的理論依據(jù)的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕張廣德.“健身氣功意氣形之我見”，國(guó)家體育總局健身氣功管理中心編〔G〕//健身氣功知識(shí)薈萃（二），北京：人民體育出版社：36頁.

〔2〕蘇堂田.意識(shí)決定著氣功的層次〔J〕.現(xiàn)代養(yǎng)生，2013.（08）.

〔3〕唐光斌.首柱養(yǎng)生功〔M〕.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2014.

〔4〕劉天君主編.中醫(yī)氣功學(xué)〔M〕.北京：中國(guó)中醫(yī)藥出版社2012.

〔5〕國(guó)家體育總局健身氣功管理中心編.健身氣功知識(shí)薈萃（二）〔M〕.北京：人民體育出版社，2014.

〔責(zé)任編輯：孫玉婷〕