沙雅三題

⊙ 文 / 王劍波

⊙ 祁 媛?白日夢8

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沙雅三題

⊙ 文 / 王劍波

天上有我的月亮

沙雅是我的故鄉

風吹麥浪起伏

那是土地的衣裳

都塔爾上琴弦旋鈕

美妙的音樂似水流淌

……

——沙雅民歌

沙雅人外號“魚肺子”

沙雅人有個外號“魚肺子”（“魚肺子”維文音譯，別列克?沃皮開依色），新疆人都是這么叫。

“沙雅魚肺子”是個民間綽號，有褒有貶，含意中性。意指沙雅人憨態木訥好吃魚，兼備能干方法多。沙雅，即沙合雅爾。“沙合”，即“部落長”“王者”之意。“雅爾”，即“體恤”“愛撫”之意。

自古以來，沙雅人集中在渭干河下游的沖積扇平原和塔里木河兩岸沃壤之地生活，即沿水而居，依水而存。沙雅之初，土著民主要以羅布人血統的維吾爾族為主體，他們過著歸真返璞的落后原始的漁樵部落生活。如今塔里木鄉克力也特村科克卻勒塔河部落、英買力鎮阿其墩漁村漁民的生活方式，仍然可以追尋到遠古的蹤跡。

塔里木河在沙雅的河段自西向東共有二百二十公里長，從西端的喀瑪亞朗入口到東面的哈達墩出口，屬塔河的中上游。其間河床最寬，流量最充沛。如果把沙雅縣域比作一座糧倉，那么塔里木河就是橫架糧倉的懸梁，是關鍵，是架構的主線，是沙雅存在的根本。塔河兩岸湖泊，如結然力克、達熱依、阿爾喀恰恰克、帕滿等等交錯密布，連同渭干河泄洪與此形成的沼澤、湖泊及濕地，如海樓、科克布云等等，累計三百八十五萬畝。豐富的水域繁養了各種魚類，天然而沃饒的漁業資源繼而成就了漁獵生活。沙雅水域所有魚類皆為原生態魚，如大頭魚、鰉魚、狗頭魚等。到了二十世紀七十年代又從內地武漢、河南等地引進鯉魚、鰱魚、草魚、武昌魚等，不同程度地影響了原生態魚種的生存空間，好在沙雅民間有抓大放小，捕魚休漁的傳統捕魚遺規。

沙雅魚，是龜茲地區有名的原生態魚。所謂原生態魚就是沒有人為飼養，完全靠天然的水域微生物和水草等天然飼料來存活，湖中的刀郎草、葦根、和蒲草，都是魚類的食物。不過靠這種自然長勢，魚類生長極其緩慢，因而魚的營養價值特別高，是一種高蛋白低脂肪食物。在塔里木河南、北兩岸，有幾處大小不一的天然海子，名字都叫“斯密斯別列克”，就是“肥魚”的意思。外地人稱沙雅人為“魚肺子”，很大一部分是把這個“肥魚”當緣由了。

關于“沙雅人是魚肺子”之說法，還有其他更多的版本和淵源。相傳很久很久之前，沙雅有個叫艾力?拉色爾的人，曾到過印度和波斯地區學習醫術，回來后又認真研究維吾爾族醫藥術，結合沙雅本地的生態優勢，就地取材：把在塔里木河及周邊大小海子捕獲的大頭魚、鰉魚等做成魚干，用魚干來治糖尿病，用新鮮的魚湯治腸胃炎，用魚油治小孩的佝僂病和發育不良及神經衰弱等疾病。尤其是他發明了一種將魚肺子（本地人常把魚的肝胰臟、脾臟等通稱為魚肺子）烤干研磨口服，治療肺癆等病的方法，因其靈驗有效，作為一種維吾爾族醫術，至今還在民間流傳。久而久之，“沙雅魚肺子”就在民間傳開，成了沙雅人的代名詞，也表明沙雅人能干辦法多。

當然還有一種說法也很在理：遠古的沙雅人很少，主要都居住在塔河岸邊和天然海子周邊，過著“不種五谷，不牧牲畜，唯以小舟捕魚為食”的土著人的漁獵生活。他們戴著兩邊帽檐可以翻折的卡里帕克氈帽，儼然是一種漁獵人的身份特征，就像浙江紹興的烏氈帽（沒有研究過它們之間到底有什么淵源）。據在世的七八十歲的老人說，二十世紀三十年代以前大部分沙雅人戴卡里帕克帽，如今在巴扎上所見也就屈指可數，年輕人幾乎不戴。不過好在還有一直堅守傳統制作這種帽子出售的民間手藝人。由于海子邊的捕魚人家營養好，人長得富態，肚子鼓鼓的像肥魚的肚子，臉腮凸凸的像大頭魚的頭，成天又都吃魚，以漁為生，故而外地人叫沙雅人“魚肺子”，意指沙雅人富態富足，憨厚可愛，好吃魚。

沙雅的絕大部分水域，周邊都生長著原始茂密的胡楊林和紅柳，漁民最原始簡陋的方法就是把胡楊木掏空，做成捕魚的舟。因其獨木，一般叫獨木舟或卡盆舟。捕魚人家一般都為族人一起行動，一舟一人，或一舟兩人，捕魚之事不見婦人。下水捕魚皆一早一晚，他們用木制的魚叉叉魚或用羊毛、駝毛或葦根編制漁網布網下陣，以求收獲。過去捕魚主要是自給自足，族人平分，略有盈余便不多捕。

沙雅人的原生態捕魚，是塔河岸邊司空見慣的景別：獨木舟、漁翁、長河、落日；魚鷹、水鳥穿插盤旋，魚躍水起，犬吠周遭；晨霧繚繞，波光粼粼。魚還沒有捕上來，岸邊紅柳支起的烤魚攤早已吱吱，燒紅的木炭急切地期盼魚的到來。巴郎們歡歌樂舞，圍繞嬉鬧。眼前一切，仿佛魚香早已飄溢在林間。

此情此景，疑是塔河岸邊許許多多的美妙神話：有太陽島貌俊少年昆卡力的期盼堅守，有月亮灣姑娘阿依克孜的情緣訴說，諸多凄慘哀怨，諸多美好熱望，諸多閑暇逸事，無一不在星星湖畔一千零一夜般地演繹。

塔河岸邊的科克卻勒

二〇一六年元旦期間，受沙雅縣委宣傳部之邀，阿克蘇地區文聯部分攝影家共十二人來沙雅進行為期五天的冬季攝影創作。由于時間倉促，本地的影友王求斌和我起了個大早趕制拍攝線路、拍攝地點及天氣預報等項的服務指南。我們把塔河岸邊的科克卻勒作為了本次拍攝的主要創作地。

科克卻勒是一個自然村落，在塔里木鄉境內，塔河的北岸。記得二〇〇六年九月的某日我租了一輛從央塔克巴西村回英買力鎮的毛驢車途經這里。那是在沒有對當地知識豐富掌握的背景前提下，領悟和思考的起點低，只是覺得村落有些原生態和異樣，下車做了一些簡單的拍攝記錄，在腦海里也就輕描淡寫了一筆。之所以村落能夠比較完整地保存到現在，這與沙雅境內的油氣開發不無關聯。鄉間許多小道變成了通往油氣基地的大道，而途徑塔河北岸科克卻勒部落的羊腸小路也被石油基地的柏油路攔腰截斷。由于道路的改向，這個自然村落由此變得冷落，幾乎成了被世人遺忘的角落，村落僥幸地存留下來。

去年金秋，我們曾兩次造訪這里。感受到這里民風淳樸，村落原態，塔河烤魚、大地馕、古法榨油、廢棄的地窩子、石磨、靜躺的卡盆和楊木車輪……歲月留痕，眼花繚亂！村落緊鄰塔里木河北岸，祖祖輩輩都靠塔河捕魚和林中牧羊為生。村落共有十戶人家，都是歸屬一個祖宗的兄弟姐妹，或叔侄妯娌。祖輩游牧定居于此共計八代傳人，生息塔河岸邊也足足四百余年。維吾爾族人和漢族人姓氏方法迥異，漢族姓氏可以尋根問祖，而維吾爾人父輩的名就是晚輩的姓，因此從追源的角度看存在一定難度。據部落族人買合提·吾布力講，他們的祖輩他大都說不上名字，記憶中九十幾歲高齡族人就有三位。這里的人們日出而耕，日落而息，悠然自得。由于閉塞和偏遠，導致這里的人們有些拒生和被邊緣化。

新年伊始的第四天，拍攝組順利地到達村落，由于我和攝影家王求斌多次前往的緣故，村里的啞巴兄弟倆遠遠地認出了我們，高興地比畫出我是上次航拍的那個人。接下來，族人以最熱忱的方式接待了大家：用戈壁鹽做起了羊肉抓飯，兌胡楊淚（又名胡楊堿，為胡楊樹干的分泌物）做起了大地馕餅——庫麥西。原生態的塔河民俗，令攝影家們興奮地狂按快門，以至于把眼前盡染霧凇的塔河胡楊美景早已擱置腦后。盡管天氣“凍求子”的，但是大家一點都不覺得冷。

據了解，由于富民安居和新農村建設政策的實施，這個自然村落馬上面臨搬遷的現實，過慣了這種悠閑而又原始生活的族人，猛一下要融入規劃好的有現代氣息的村鎮去，顯得有些失落和茫然，這一點從他們的言談舉止中可見端倪。原本以為它屬于塔里木鄉的墩闊坦村，后來深入了解才知道科克卻勒是塔里木鄉克力也特村一個小隊。如此看來，富民安居、新農村建設和民俗部落的保護與改造，是一個不能不研究的課題，是一道擺在眼前的難題，解決這個難題顯得迫不及待。

“皇城根下”的斗狗

斗狗，是新疆主要包括維吾爾族、塔吉克族、哈薩克族、回族等少數民族中流傳下來的民間競技娛樂活動。每年農閑時節主要在諾魯肉孜節期間——即每年的三月二十一日前后，農牧民相約把自家豢養的土狗即新疆的本地狗帶到指定場所進行比賽。在南疆，一般來說，人口聚集地周邊比較開闊的戈壁灘或平整的鹽堿地或草地是比賽各方的首選，久而久之，約定俗成。

距沙雅縣城大概三十來公里的央塔克協爾巴扎，有一項非常有名的歷史傳統：斗狗比賽。因為地域的歷史緣由，這里的斗狗有一個非常氣派的名字，叫作“皇城根下的斗狗”。這里的斗狗遠不是我們理解的斗一天兩天，它是農閑時節每個巴扎天都有的常規活動。

央塔克協爾，即“皇城”之意。《沙雅縣志》記載：漢歸義羌長印、春湘君官印、“薛行軍監軍”陶罐、三耳彩陶花釉花瓶等珍貴文物，都發掘于央塔克協爾故城。這里曾經有繁華的歷史：車水馬龍，古道駝鈴；黃文弼、張平、李鵬海等一批學者一致認為，央塔克協爾是古龜茲的都城之一。加之該地位于龜茲——于田道，又與伊犁通往于田的油馬古道吻合，所以這里當時是販賣毛驢去和田的大集市。閑暇之余，人們興起了斗雞斗狗斗羊的競技娛樂活動。因此你會發現，這里參加斗狗的不只是沙雅本地人，每次活動都有來自和田、喀什、拜城、庫車、新和的參賽方，有時達幾千人參與的規模。如今，是一道民俗文化的風景線。

斗狗活動，一般都是在當地有名望的人的張羅下進行。由裁判根據賽前商議的規則判定勝負。比賽場面盡管有些血腥，但斗狗撕咬激烈時雙方主人會及時制止。因此，這項民俗活動也就一直保留到現在。

當然，至今仍然有些異議。

⊙ 祁 媛?白日夢8

散 文

王劍波：網名馕行天下，一九六九年出生。喜攝影、好文學、習書法，中國攝影家協會會員。