布衣草履游春去

陳旭霞

“舞西風(fēng)兩葉寬袍袖，看日月搬昏晝。[滾繡球]千家飯足可周，百結(jié)衣不害羞。問甚么破設(shè)設(shè)歇著皮肉，傲人間伯子公侯。”戴長巾，穿寬衣大袖，呈飄逸自然之風(fēng)，蹬芒鞋，拄竹杖，隨意所之，信步而行，讓慣常的踏青拾翠，觀景游春，多一份詩意，是一種聊以自慰的表面曠達(dá)的表現(xiàn)。

元代，棉花廣泛種植，人們的服飾在質(zhì)料上發(fā)生了較大變化，棉布成為主要衣料。但布衣、蒼頭、鶉衣、褐衣，還是平民百姓的主要服飾。元曲中平民服飾的描寫，為我們?nèi)嬲J(rèn)識元代社會提供了豐富資料。

白樸雜劇《董秀英花月東墻記》第五折：“誰想你入科場藝在先，金榜上名堪羨。脫卻了舊布衣，直走上金鑾殿。”無名氏雜劇《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》第一折王長者云：“久聞先生學(xué)成滿腹文章，只合早早立身顯姓，秉政臨民，卻還在此布衣之中，不圖進(jìn)取，當(dāng)是為何？”高文秀雜劇《須賈大夫誶范叔》第三折：“我如今卸下冠帶，仍舊打扮布衣，到客館中看須賈去，看他可還認(rèn)得我么？”費唐臣雜劇《蘇子瞻風(fēng)雪貶黃州》第三折：“住的是小窗茅屋疏籬，吃的是粗羹淡飯黃虀，穿的是破帽歪靴布衣，一身襤褸。”馬彥良套數(shù)[南呂·一枝花]《春雨》：“留待晴明好天氣，穿一領(lǐng)布衣，著一對草履，訪柳尋春萬事喜。”

這里，布衣雖有代指，但多為實寫。反映出廣大勞動者平日勞作與生活的艱辛、貧苦，也顯示出他們在衣著服飾上務(wù)實而又順乎自然的樂觀精神，而這種務(wù)實與順乎自然，讓他們每時每刻都散發(fā)著一種別樣的光彩：粗野、質(zhì)樸、自然。

蒼頭，原指戰(zhàn)國時主人戰(zhàn)旗下的軍隊，多以鄉(xiāng)黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。漢代，戰(zhàn)事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務(wù)。元代沿襲。張可久小令[雙調(diào)·慶東原]《次馬致遠(yuǎn)先輩韻九篇》：“蒼頭哨，驄馬驕，放轡頭也只到長安道。”高文秀雜劇《保成公徑赴澠池會》第四折楔子：“將我這駟馬高車前后擁，你看那虞候蒼頭左右沖，尋鬧吵顯威風(fēng)。”可見，在元代“蒼頭”仍指百姓和差役。

元曲中提到另一種平民服裝，就是窮苦人所穿的褐衣。褐衣是獸毛或粗麻制成的短衣。元曲中“褐衣”出現(xiàn)頻率很高，如馮子振小令[正宮·鸚鵡曲]《南城贈丹砂道伴》：“長松蒼鶴相依住，骨老健稱褐衣父。”褐衣借指貧賤者。喬吉小令[中呂·滿庭芳]《漁父詞》：“包古今不宜時短褐。”

“褐”的稱法，在先秦時期就有。據(jù)《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》記載：“無衣無褐，何以卒歲。”《史記·平原君虞卿列傳》：“邯鄲之民，炊骨易子而食，可謂急矣，而君之后宮以百數(shù)，婢妾被綺縠，馀粱肉，而民褐衣不完，糟糠不厭。”描寫當(dāng)時人民衣不遮體的貧困生活。古代詩歌典籍中的“毛褐”“短褐”“被褐”指的都是當(dāng)時農(nóng)夫、平民的衣服。這種衣服，質(zhì)地粗糙，重且不暖，與貴族穿的輕暖華麗的狐皮裘衣恰成鮮明對比。元曲中的褐衣記錄元代百姓的生活，傳遞著元代社會特有的時代信息和濃郁的文化氣息。

鶉衣也是元代窮人的常服。湯舜民小令[中呂·山坡羊]《書懷示友人》：“田園荒廢，箕裘陵替，桃源有路難尋覓。典鶉衣，舉螺杯，酕醄醉了囫圇睡，啼鳥一聲驚覺起。悲，也未知；喜，也未知。”“鶉衣”本是破破爛爛的衣服，還要典掉，可見其貧窮。

元曲中對文人服飾作了最真實的描繪，反映了元代文人極度貧困的生活境遇，如王實甫雜劇《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》中，呂蒙正“一貧如洗，在此少陽城外破瓦窯中居止”，夫妻倆“尋不的一升兒米，覓不的半根柴，兀的不誤了齋。麻鞋破腳難抬，布衫破手難揣，牙關(guān)挫口難開，面皮冷淚難揩。”無名氏雜劇《凍蘇秦衣錦還鄉(xiāng)》第一折寫蘇秦穿的“領(lǐng)破藍(lán)衫剛有那一條囫圇領(lǐng)”，住的是“那通也波廳，通廳土坑冷，兀的不著我翻來覆去直到明，且休說冰斷我肚腸，爭些兒凍出我眼睛。”沈從文說：“元代階級壓迫極殘酷，統(tǒng)治者早期出于恐懼知識分子反抗，有意把讀書人貶得極低，特別是對于南方讀書人。”元曲通過對文人服飾的描寫，直觀深刻地揭示了這種現(xiàn)象。

元代隱士服飾的描寫，反映了元代隱士生活。隱士的生活一般都很清苦，有的甚至連布袍也沒有，平時只能“露頂短褐，布襪草履”。即使家境較好的，服裝用具也很簡單，“衣服惟尚綢絹、木棉，若毳衣、苧絲、綾羅，不過各一二件而已。白綢襖一著三十年”。元曲中隱士服飾多反映渴望退隱山林后的閑適、安逸、自由的生活。如胡祗遹小令[雙調(diào)·沉醉東風(fēng)]：“蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風(fēng)細(xì)雨。”不忽木套數(shù)[仙呂·點絳唇]《辭朝》：“布袍寬褪拿云手，玉簫占斷談天口。”張可久小令[南呂·金字經(jīng)]《湖上書事》：“竹枕蘆花被，草衣荷葉巾，一棹煙波湖上春。”鄧玉賓套數(shù)[中呂·粉蝶兒]：“丫髻環(huán)條，急流中棄官修道，鹿皮囊草履麻袍。”鄧學(xué)可套數(shù)[正宮·端正好]《樂道》：“舞西風(fēng)兩葉寬袍袖，看日月搬昏晝。[滾繡球]千家飯足可周，百結(jié)衣不害羞。問甚么破設(shè)設(shè)歇著皮肉，傲人間伯子公侯。”

這些描寫，表現(xiàn)了元代隱士服飾的特點：一是質(zhì)性自然，無繪飾之功，反映了取法自然、返樸歸真的審美追求。從質(zhì)地上看：竹為冠、葛為巾、布為袍、草為履。從色彩上看：皂布袍、皂絳、烏履，黑與白，占據(jù)了主導(dǎo)地位。這些服飾的一個突出特點，就是它們無不具有濃郁的野逸、休閑氣息，是飄然、淡然、自在、遺俗、簡樸的裝束，代表著冠帶袍笏、拘束刻板的官府生活以外的另外一種人生。款式寬松，無拘束之跡，借助服飾這一外在載體和形式，映襯出對安貧樂道以及對散淡無憂的生活方式的向往。

正如美國學(xué)者弗龍格所說：“任何一種時髦都離不開時代的思想和愿望。”戴長巾，穿寬衣大袖，呈飄逸自然之風(fēng)，蹬芒鞋，拄竹杖，隨意所之，信步而行，讓慣常的踏青拾翠，觀景游春，多一份詩意，是一種聊以自慰的表面曠達(dá)的表現(xiàn)。服飾展現(xiàn)了隱士們擺脫痛苦與怨憤，轉(zhuǎn)移失意心理，以達(dá)到心理平衡、滿足自尊，追求心靈自由的精神狀況，也反映了當(dāng)時社會的思想文化背景，更為重要的是對等級服飾制度的一種挑戰(zhàn)。