淺析《源氏物語》中的佛教色彩

胡劍

摘 要：日本的古典文學，大多深受東方宗教文化影響，尤其是佛教文化。《源氏物語》作為日本古典文學中最高成就的作品，便是這方面的典型。紫式部一生深受佛家思想熏陶，這使得他的創作難免顯示出濃厚的佛教色彩。本文試從《源氏物語》中的佛教思想入手，發掘紫式部與眾不同的佛教認同。

關鍵詞：《源氏物語》；紫式部；佛教色彩

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

“《源氏物語》作為世界最早的長篇寫實小說，以其成功的個性塑造藝術、復雜矛盾心理的刻畫、自然景物的出色描寫及含蓄典雅的語言風格等藝術特點，對日本文學乃至世界文學的發展都產生了重大的影響，各國對它的研究成果頗多。《源氏物語》是日本物語文學的高峰之作。”[1]P（34）它的作者是紫式部，但這并不是作者的本名，作者的真實姓名并沒有完整地保留下來，只因小說中塑造了一位理想且深受人們喜愛的紫姬，人們便把作者稱為“紫式部”。這部作品產生于藤原道長攝政下的平安王朝時期，以主人公源氏公子及其名義上的兒子薰君（實際上是三公主與柏木私通所生之子）的生活經歷和愛情故事為線索，再現了當時貴族社會腐敗淫逸的生活。

《源氏物語》一書具有深邃的傳統東方文化內涵。唐代的傳奇與白居易的詩歌都可以在這部著作中尋到影跡。作為東方文化的典型----佛教思想，其對《源氏物語》的影響頗為明顯。佛教于六世紀由中國傳往日本，雖然經歷了一定的發展演變，但對日本民眾的影響并沒有因此而減弱，反而深深植根于他們的現實生活和精神世界，這種根深蒂固的佛教思想在《源氏物語》中多有體現。

一、佛教與節日禮儀的交融

《源氏物語》一書中涉及到佛教的節日或禮儀頗多，除過浴佛節等一些為大眾所熟知的宗教節日外，還有其他大量的佛教禮儀的描寫。如三公主出家為尼后院中供奉的佛像落成時舉行的開光典禮、春秋二季的誦經、佛名會之事、彼岸會七日舉行的法事、每年正月和九月的祈禱等；在這里，佛教的一些禮儀不只是在佛寺中舉行，它已經滲透到人們的日常住行中。女性洗發也要選擇吉日，每年的正月、五月、九月因舉辦法事而不能洗發，十月又因為是神無月也不能洗發等成了規矩。透過《源氏物語》書對這些佛教禮儀的描寫，讀者可以很明顯地看出佛教在人們生活中的影響及其重要性，不難看出，人們對佛教的信仰甚至到了一種迷信的地步。

一種思想深入地滲透到人們的日常生活，在大眾的心中根深蒂固，必有起因。縱觀中國歷史，中國人沒有唯一信奉的宗教，但并不代表中國沒有主流思想。古今中外，不同國家在不同的歷史時期都有一定的主流思潮，中國和日本也是一樣的。和中國古代類似，封建統治者常用儒家思想來鞏固統治，那么日本上層統治者則用佛教來統一人的思想，以鞏固政權。隨著日本平安時期社會歷史的向前推進，日本王朝貴族也逐漸由興盛走向沒落，而佛教思想則恰恰迎合了他們的心理需要，這使得平安時期的佛教傳播更為興盛，遠離現世，渴望心靈的清靜，成為當時人們普遍的追求。

二、“淚眼”中的佛教思想

《源氏物語》一書，對于“淚”的描寫頗多，幾乎書中出現的每一位人物沒有不因事因物而落淚的。朱雀院因三公主之事流淚，光源氏因藤壺、紫姬而掉淚，柏木因為三公主而垂淚，薰君因為八親王大公主而哭泣等，這種感事落淚的情節描寫枚不勝舉。薰君在將浮舟遷居到宇治川居住的路途中，薰君與弁君皆因回首往事，感嘆世事無常、物是人非而落淚不止。弁君心中悲傷，努力隱忍，然而不知不覺地愁形于面，淚下沾襟，薰君因此懷舊之情油然而生，吟詩道：“愁對新人思舊侶，彌天朝霧濕青衫。”弁君“聽了更是泣不可抑，袖上幾乎絞得出淚水來”，“薰大將聽到弁君隱忍不住的啜泣聲，自己也偷偷地彈淚”。[2]P（1148）僅從這一小細節中，我們即可看出《源氏物語》中作者對“淚”的描寫的豐富性和多樣性。文中不管是天皇公卿還是小姐夫人，或是觸景傷情，或是人生無常，都經常會簌簌落淚。然而，這些描寫始終都是受到佛教思想影響深重的一種表現，是書中人物對人生及現世的一種思考和無奈。

佛教思想對人們的影響很大，早已深入到人們的精神世界。佛教思想的這種民眾性，必然會體現在日本文學作品中。“日本人敏銳的季節感，加上佛教思想的浸淫使得他們能更深刻體會到現實與理想世界的反差，對于‘哀的感觸和體驗更強烈，所以他們很容易對那種追求與自然融合、心物一體的精神及老莊享受現世的逍遙觀念和佛家追求來世的解脫思想引起深深的共鳴。”[3]P（117-118）佛教思想認為人生就如無邊的苦海，唯有回頭才是岸。佛曰：人生有八苦：生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。人從哭著降生到這個世上開始，就是遭受各種各樣的苦難的。《源氏物語》一書中“可悲”“無聊”、“厭棄”、“無常”等具有凄婉悲涼基調的詞語很多，幾乎章章可見、頁頁可尋，這正是源于人們對世間苦難的深切感受。佛教認為世間一切事物的生滅千變、剎那不停即為“無常”。書中的人物常常借景物以抒發情感，將人與物結合起來，更容易體悟到生命的苦悶，更容易感受到佛教人生無常觀念的影響。

三、命運歸宿中的佛家哲學

縱向回憶《源氏物語》一書，桐壺帝對桐壺和藤壺的寵愛，光源氏對藤壺、紫姬及其他女子的追求，夕霧對云居雁和落葉公主的愛戀，薰君對八親王兩女公子及浮舟的喜愛等，實際上都表現出一種人生無常思想以及人們對愛情等美好事物的渴望與無奈。單單從主人公光源氏這一個體來看，“光源氏不停地獵艷女性、追逐愛情，其實，這是現實的愛情與人生無常之間的沖突，是一種是深刻的虛無，虛幻的滿足背后是深刻無盡的、無可奈何的人生哀嘆。”[4]P（99）

《源氏物語》一書中主要人物不論男性女性大多懷有出家思想或是最終走上出家道路，他們熱衷于逃避現世與佛結緣。上至藤壺皇后、朱雀帝、三公主、八親王、浮舟等宮廷貴族，下至弁君等一些失去依靠的侍從，都紛紛脫離世俗出家修行。《源氏物語》一書中如此頻繁地寫到某一個人物想要出家修行，主要歸功于當時日本社會中人們對佛教的篤信，而天皇、皇后、皇子出家，則起著推波助瀾的作用，他們的命運歸宿深深的影響世人的思想行為。

《源氏物語》一書中，眾多人物的結局或是皈依佛教以追求精神的解脫，或是在人生苦難的漩渦中掙扎，或是辭別浮生一了百了，無論是哪一種都是佛教人生無常、四大皆空、悲觀遁世的思想的體現。了卻塵緣，與青燈古佛相伴正是人們渴求精神解脫、向往極樂凈土的一種結果。

因果輪回的報應正是佛教宣揚的一種思想，善惡有報的思想在書中多有體現。光源氏與繼母藤壺妃子亂倫生下了冷泉帝，為避免悲劇的再次發生，他刻意讓兒子夕霧與自己深愛的紫夫人保持距離。但是終究逃不脫命運的魔爪，他后來的正妻三公主與柏木私通生下了他名義上的兒子——熏君。這對光源氏來說無疑是自己對當年過錯的報應。這種善惡的報應并沒有戛然而止，在熏君熱烈追求八親王的女兒浮舟時，浮舟與匂皇子幽會相戀，這無疑是第二層的報應了。因果輪回，善惡有報。“盡管紫式部在“宇治十卷”中沒有對這種因果報應的前因后果做價值判斷，而且在因果報應前，更強調了宿命。但讀者分明能看出，這一切事件的產生，都是由于光源氏前世孽障在現世受到了意外的懲罰。”[5]P（40）

小結：

《源氏物語》中，不管是對景物的描寫，還是對人物心理、動作及命運的描寫，一以貫之的出發點都顯露出一種佛教的色彩，都突顯出作者對人生的思考，同時可見佛教思想對《源氏物語》的影響之深。但另一方面必須明白，《源氏物語》一書雖然滲透著佛教的思想，卻和一般的佛教文學有著本質的不同。作者也不是完全秉承佛教的思想來創作的，作品中的人物也不是完全按佛教教義來為人處世的。前者如作品中對鬼怪怨靈的描寫，雖然佛教作為一種宗教，但是佛教的高僧都是不相信鬼怪的存在的；后者如光源氏等貴族漁色獵艷，沉迷于與女性交往，而實際上的佛教教義是摒棄世俗的情愛的。

《源氏物語》是一部不朽的文學名著，對日本后世的作家影響巨大。它值得讀者來細細地品味，書中所蘊含的深邃的文化內涵更是那個時代人們思想價值的真實體現。可以說，《源氏物語》是世界文學殿堂中一塊璀璨的珠寶，它的光芒讓一代又一代的研究者驚嘆沉醉。本文僅僅是取其一隅，對此書做出一點淺薄的認識。

參考文獻：

[1]葉渭渠、唐月梅.日本文學簡史[M].上海：上海外語教育出版社，2006.

[2]紫式部.豐子愷譯.源氏物語[M].北京：人民文學出版社，1983.

[3]馬彥.《源氏物語》的佛教思想與語言表達[J].浙江樹人大學學報，2008（3）.

[4]湯春蘋.《源氏物語》的佛教性格[J].名作欣賞，2012（9）.

[5]姚繼中.《源氏物語》與中國傳統文化[M].北京：中央編譯出版社，2004.