從文獻角度看《論語》的地位

劉玉

摘 要：《論語》作為儒家經典流傳下來，在儒家地位非同一般。它作為中國歷史上第一部語錄體著作，集中體現了儒家思想，具有有很高的價值。《論語》在歷代史志著錄中順序曾發生過前后不同的變化，隨著《論語》在儒家經典地位的提升，《論語》已由最初的“經之附庸”，逐步發展成為眾多的目錄著作中一個固定類目，由此可見《論語》的重要地位，此外，通過歷朝歷代對《論語》的注疏研究，也可以看出《論語》在古代文人學士心目中的重要地位。

關鍵詞：《論語》；地位；文獻

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-11-0-02

一、從史志目錄順序看《論語》的地位

《論語》是集中體現儒家思想的一部的經典著作，《論語》的地位隨著歷史的發展發生了變化，最初的漢到唐，《論語》是作為解讀經典的工具，晚唐時期《論語》被收入經，但也只是“小經”，南宋時期上升為“大經”，明清時期成為獨尊。[1]

（一）漢時《論語》的地位

《論語》地位的變化從目錄學著作中得到了充分體現。中國歷史上第一部目錄學著作——西漢劉歆的《七略》將其第一次收入目錄學中，《論語》被歸入“六藝略”中，稱為經學附庸，雖然沒有受到重視，但是把《論語》從諸子中分離，置于六經對立的位置，也足見漢時對《論語》的重視。

《七略》雖早已經已遺失，但它的基本內容仍保存在《漢書·藝文志》之中。《漢書·藝文志》將漢代的藏書分為六個大類，其中第一類“六藝略”，主要包括儒家的《六經》及其傳注，相傳這些經傳都經過孔子的搜集整理和改造發揮，所以漢人特別尊崇。“六藝略”之后收入論語類、孝經類和小學類。《論語》屬于傳記，但在《漢書·藝文志》中論語類被置于六經之后，不與諸子雜處，實際處于與六經并峙的地位。兩漢史志這種編排方式體現了《論語》在漢代政治、學術中的特殊地位。[2]

之所以把《論語》放在與六經對峙的特殊位置，這與漢時《論語》在經書中的不可忽視作用有著直接的關系。在漢初文帝時，《論語》曾與《孝經》《孟子》《爾雅》一起列入學官，設立了傳授學問的博士（博士是中央朝廷的官職之一，不同于今天的博士），直屬于主管文化教育工作的太常，可參與國家大事的決策。漢武帝在位時，“罷傳記博士，獨立五經”， 雖不再單獨設置《論語》 “博士點”，但它在漢代博士制度中的地位并未因此下降，反而更加提高。因為《論語》和《孝經》是公共的必修經典，跟隨五經的博士學習的人，先學好了《論語》和《孝經》，才能進而學習《詩》《書》《禮》《易》《春秋》。所以，《七略》和《漢書·藝文志》把《論語》與《五經》一同列入《六藝略》，《孟子》寫作方式雖與《論語》相同，但《孟子》列入了《諸子略》。

（二）隋唐時期《論語》的地位

隋唐到北宋，《隋書·經籍志》把《論語》置于“經部”，并且著錄的作品數量增多。說明從漢至隋唐時期《論語》的地位上升了。

晚唐時期，《論語》的地位重新上升。在初唐“九經”的基礎上，唐文宗太和年間，加入《論語》、《爾雅》、《孝經》， 從而形成了晚唐時期的“十二經”。尊孔崇儒是為了反對佛教斗爭，所以在這一時期《論語》又重新受到重視。到了北宋，晚唐“十二經”加入《孟子》形成“十三經”。 因《論語》篇幅較短，被看做是“小經”，在“十三經”中的地位較低，作為“大經”的輔助讀物，因而并沒有受到與其它經典同等程度的重視。

（三）宋元時期《論語》的地位

宋元時期《直齋書錄解題》把《論語》和《孟子》合并為一個新的類目即孔孟類，作為經部的一個子類，這種分法一直延續到元代。

南宋時期，《論語》的經典地位真正提高，受到深刻重視。《禮記》中的《大學》、《中庸》兩篇與《論語》、《孟子》合稱為“四書”，理學家朱熹為之作注。《論語》被提升到“大經”行列中。

（三）明清時期《論語》地位

明清時期，《四庫總目》將《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四書一統，正式合并為“四書類”。

明清時期是《論語》研究的鼎盛時期。明成祖下詔纂修《五經大全》、《四書大全》和《性理大全》三部大全，并親自為之作序，刊賜天下。楊士奇《文淵閣書目》首創“四書類”專門收錄研究“四書”著作，其中收錄《論語》類著作32部，135冊。

二、從歷代對《論語》的研究看《論語》地位

千百年來，歷朝歷代的儒林學士對《論語》的研究從未間斷過，關于論語的注疏、校勘方面的古籍可謂汗牛充棟。雖然受到特定社會背景和學術氛圍的影響和制約，所處的社會和時代不一，所持的思想方法各異，但是對《論語》的研究一直在繼續，《論語》的注疏往往流派紛呈、特色迥異。

東漢末年，出現了鄭玄的校注本，《隋書·經籍志》曰：“周、齊，鄭學獨立。至隋，何鄭并行，鄭氏盛于人間。”[3]唐代“鄭學”流傳極盛，但鄭注不入唐代官修注疏，五代以后遂佚失，使后學無由窺其全貌。鄭玄注本因影響較大，在《論語》史上占有重要地位。

魏晉南北朝時期，社會處于激烈動蕩狀態，統治者需要能代表統治者的意識形態，因此《論語》學取得前所未有的發展。論語注釋類專著數量大增，據《隋書·經籍志》記載，魏釋時期，有二十六部（一百五十九卷）集解、集注、義疏《論語》的著作。

魏·何晏等五人集孔安國、包咸、周氏和馬融等對論語的注，擇善而從，著成《論語集解》。《論語集解》是《論語》研究史上的一個重要集注本，他網羅漢儒舊義，收集各家之說，并時下己意，它首創古籍注釋中的“集解”之體，保留了漢魏經師解經的特色，采集了馬融和鄭玄兩人的注疏，對于后人研究漢魏《論語》學乃至經學特色彌足珍貴。

梁·皇侃的《論語義疏》是在何晏《論語集解》的基礎上作疏，既疏解《論語》正文，又疏解注文。廣泛收羅魏至梁諸家解說，皇侃《義疏》的首要原則是不破何晏《集解》之說，其援據詳博、內容豐富，并求同存異，具有很大參考價值。《論語義疏》是一部集漢魏六朝《論語》學之大成之作，對于研究義疏體經學有重要意義。

唐代，有賈公彥《論語疏》，但早已失佚。還有韓愈、李翱的《論語筆解》，此書開宋學先河，以空言解經。此外，陸德明的《論語音義》從音義方面對漢魏六朝的《論語》研究進行總結，并羅列各本異同。

至北宋，刑昺在黃侃《論語義疏》的基礎上，刪除皇疏中涉玄之語，努力恢復漢、魏《論語》學的舊觀，形成《論語注疏》。《論語義疏》是唯一的一部完整流傳至今的南北朝義疏之作，影響很大，被收入《十三經注疏》中，它的價值不限于《論語》本身。邢疏尚不是完全意義上的義理之學，宋代以義理說《論語》始于北宋的程頤。

元明兩代，《論語》學的研究如同明代的空疏學風一樣，基本沒有可用之處。

《論語》學的研究在清代成績斐然，著述的書最多，呈現相互競爭的局面。清代前期考據學逐漸興起，校勘方面崔顥的《四書考異》中有《論語考異》十二卷、馮登府的《論語異文考證》及阮元的《論語校勘記》。劉寶楠集前人成果轉成《論語正義》。，此著作訓詁、考據、校勘、義理并重，是注疏中優秀的作品。

后期，影響較大的有程樹德的《論語集釋》和現代學者楊伯峻的《論語譯注》。程樹德的《論語集釋》征引書籍六百八十種，是迄今為止材料最為豐富完備的《論語》注本；楊伯峻的《論語譯注》是中國第一部白話文《論語》譯本，且譯文較為精確。

注釋：

[1]參見 倪文偉《目錄學視野下的論語變遷》.

[2]參見 竇秀艷 從歷代史志目錄順序的不同看《論語》《孝經》的經部地位 孔子研究 2003年第2期.

[3]參見《二十四史》《隋書》中華書局 1997年9月.

參考文獻：

[1]倪文偉. 《論語》經典地位變化過程探析[J]. 青春歲月，2013，09.

[2]梁濤. 《論語》在漢代的地位及流傳[A]. 國際儒學聯合會、上海師范大學、國際儒學聯合會、陜西師范大學.國際儒學研究（上冊）[C].國際儒學聯合會、上海師范大學、國際儒學聯合會、陜西師范大學，2010：18.

[3]田春來. 《論語》在漢代之地位考[J]. 江南大學學報（人文社會科學版），2007，02.

[4]竇秀艷. 從歷代史志著錄順序的不同看《論語》《孝經》的經部地位[J]. 孔子研究，2003，02.