從明清小說中的女性來淺析女性意識(shí)的覺醒

摘 要：在文學(xué)創(chuàng)作過程中，女性作為社會(huì)組成的重要部分在歷朝歷代的文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的次數(shù)少之又少，而女性本身在早期社會(huì)的發(fā)展中處于不被重視的層面，而到了明清時(shí)期，文人作家在創(chuàng)作的過程中開始注重并發(fā)揚(yáng)女性作為主體意識(shí)的文學(xué)形象，這些作品不僅樹立了大批優(yōu)秀的女性文學(xué)形象也激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性意識(shí)覺醒。

關(guān)鍵詞：明清小說；女性文學(xué)形象；女性意識(shí)覺醒

作者簡介：劉森，女，漢，1990年生，河北人，西藏大學(xué)碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊糯膶W(xué)研究方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-11-0-02

一、女性文學(xué)形象在明清小說中創(chuàng)作情況的概述

在文學(xué)創(chuàng)作過程中，女性形象一直是被塑造的典型，也是最為成功的文學(xué)形象。然而在在明代之后的一些長篇小說中，女性形象要么被塑造成男性的附屬品，要么被塑造為難養(yǎng)之尤物。而人作為社會(huì)人，文學(xué)是社會(huì)的反映，社會(huì)的中心也是人。而女性作為社會(huì)的另一組成部分本應(yīng)起到很大作用，所以在明中葉之后，女性文學(xué)形象的不斷演變也激化了女性本身的意識(shí)覺醒。

在元末明初創(chuàng)作的《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《封神演義》等都是在文學(xué)歷史上有著不可磨滅的有著深遠(yuǎn)影響的作品。然而，在這些作品中，女性的文學(xué)形象卻是少之又少的，而且多半也是反面人物形象。例如在《三國演義》中被淪為政治工具的貂蟬，空有美貌卻無法主宰自己的命運(yùn)。《水滸傳》里的潘金蓮，閻婆惜等，《西游記》中吃唐僧肉的白骨精等故事情節(jié)。明代小說中的女性文學(xué)形象本來就少之又少，而作者對(duì)她們有多是毀污之詞。所以，在封建禮教下，大多數(shù)文人騷客在進(jìn)行女性文學(xué)創(chuàng)作上，大多反映了當(dāng)時(shí)對(duì)待婦女的庸俗的社會(huì)風(fēng)氣。男性在明清小說中是中心人物，女性只能作為眾多男性的陪襯和點(diǎn)綴作用。就如同雞肋，食之無味，棄之可惜。

在隨后的發(fā)展中，明代小說家的婦女觀多受市民思想影響很大。大多是源于話本小說的明代小說，而在對(duì)待女性問題上在宋元話本小說明顯地反映了矛盾復(fù)雜的思想。一系列反抗立交壓迫的叛逆女性在宋元話本小說中得到了歌頌，市民反封建的積極思想不斷體現(xiàn)。從而在很大程度上影響了文人墨客的創(chuàng)作。

二、女性文學(xué)形象的轉(zhuǎn)變對(duì)早期女性意識(shí)萌芽起到了開化作用

《三言》中，塑造了一批具有鮮明性格的女性形象，諸如寧為玉碎不為瓦全的杜十娘，威武不屈的船家女劉宜春，勇于反抗的白娘子等飽滿的人物形象。這些女性都有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，初步的體現(xiàn)了作者的民主意識(shí)化，表達(dá)了一部分作家在對(duì)待女性意識(shí)時(shí)，愿意表現(xiàn)女性作為獨(dú)立個(gè)體，不在依附于男性和社會(huì)的創(chuàng)作角度而獨(dú)立存在。這一時(shí)期，不止女性意識(shí)得到啟蒙，大多數(shù)文人騷客也注意到了女性作為社會(huì)的另一組成部分，她們的思想啟蒙對(duì)社會(huì)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的地步，他們逐漸認(rèn)識(shí)到自身的特點(diǎn)。女性能夠自覺地意識(shí)到并履行自己的歷史職責(zé)、社會(huì)責(zé)任，并以獨(dú)特的方式逐漸參與著社會(huì)創(chuàng)造。并且也有少數(shù)人認(rèn)識(shí)到女性主體意識(shí)將“人”和“女人”統(tǒng)一起來，包含性別又超越性別的價(jià)值追求得到了很好的體現(xiàn)。

明中葉以后的小說人物選擇的轉(zhuǎn)移，影響了清初的《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》，以及《鏡花緣》的人物選擇。在《金瓶梅》的基礎(chǔ)上清初小說則去其糟粕取其精華，并汲取明末清初一大批“千部一腔，千人一面”之才子佳人小說的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。經(jīng)過理智選擇、藝術(shù)凈化、美學(xué)提高，女性角色越來越多的進(jìn)入清代小說，并占據(jù)著越來越重要的地位。《紅樓夢(mèng)》更是對(duì)大觀園中的女性進(jìn)行了絕無僅有的贊美，王熙鳳、林黛玉、薛寶釵、探春、晴雯，每一個(gè)的形象都刻畫得入木三分，活靈活現(xiàn)，無一不給人留下深刻的印象。而在描寫男子時(shí)，說“都是泥做的”，“濁氣逼人”，“不過是些渣滓濁沫而已”。通過對(duì)待大觀園中眾多女性形象的描寫，表現(xiàn)出各種性格形態(tài)的女性代表。為了使女性形象的純粹性浮現(xiàn)出來，作者只有不斷審視自己，審視當(dāng)時(shí)的社會(huì)，注重自身的感觸。以強(qiáng)烈的女性意識(shí)，不懈的探索精神，將女性內(nèi)心世界描繪得更加細(xì)膩、豐滿，這無疑是女性意識(shí)覺醒的突出代表。

三、現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)文人創(chuàng)作的沖擊

《鏡花緣》通過對(duì)書中幾十個(gè)國家的敘述，包括了正面的描寫和側(cè)面的諷刺，不難看出，它所主張的和反對(duì)的，主要是，它主張男女平等。它要求女子也應(yīng)自幼讀書，和男子同樣參加考試。它反對(duì)男子對(duì)女子的壓迫，尤其是對(duì)于纏足、穿耳這些摧殘人類肢體的行為，表示憤怒的抗議。在書中，女性完全成為小說的中心任務(wù)，男子則完全成為女性的附屬品。書中的女兒國，以女性為中心的社會(huì)，“男子反穿衣裙，作為婦人，以治內(nèi)事；女子反穿靴帽，作為男人，以治外事”。在處理政治事務(wù)以及從事生產(chǎn)勞動(dòng)方面女子的智慧才能無異凌駕于男子之上。并且用"易地而處"的方法來對(duì)照，說明作者所生活的當(dāng)時(shí)中國社會(huì)上“男尊女卑”的許多制度的不合理。社會(huì)發(fā)展至此，由此可以簡單地看出女性主體意識(shí)的確立和發(fā)展是個(gè)不斷變化和豐富的過程，最開始女性認(rèn)識(shí)到自己也是社會(huì)的主體，具有人的共性特點(diǎn)，隨著不斷地發(fā)展逐漸構(gòu)建自己的生活；一直到認(rèn)識(shí)到女性的自身特質(zhì)，塑造與自身生理、心理相協(xié)調(diào)的真正的女性氣質(zhì)；能夠在社會(huì)中扮演所需的各種角色；到最終正確地認(rèn)識(shí)男性并與其和諧共處。

《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》可視為古代小說史上不可磨滅的經(jīng)典之作，標(biāo)志著明清小說在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)人物的選擇發(fā)生了重大變化，男性不再作為主體，文學(xué)也不單是男性的世界，女性也不再是文學(xué)的陪襯而是作為主體激發(fā)著女性意識(shí)的不斷覺醒與發(fā)展。作者更多地從美學(xué)價(jià)值的角度上去贊揚(yáng)她們。女性在明清小說中地位的不斷變化，不僅彌補(bǔ)了之前小說創(chuàng)作過程的不足，還引領(lǐng)了之后小說領(lǐng)域中女性文學(xué)形象的選擇傾向，標(biāo)志了女性文學(xué)形象對(duì)女性本身主體意識(shí)的重大影響。在而后的社會(huì)發(fā)展下女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。

明清時(shí)資本主義萌芽的時(shí)代，又是程朱理學(xué)盛行的時(shí)期，“存天理，滅人欲”的說辭對(duì)明清時(shí)期社會(huì)思想到的帶來巨大影響。因而也產(chǎn)生了許多公開以人的真情為主的社會(huì)思潮，這股思潮也直接影響了清代文學(xué)的創(chuàng)作，并且更多的女性進(jìn)入明清小說，總之，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，道德，文學(xué)等諸多因素，加速了明清小說人物選擇轉(zhuǎn)移的步伐，女性在明清小說中經(jīng)歷的從陪襯，點(diǎn)綴，到被毀污，再到受欽慕，被贊頌的角色轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著古代小說中現(xiàn)實(shí)主義的女性精神走向成熟的過程。也激化了當(dāng)時(shí)女性作為社會(huì)的重要組成部分認(rèn)識(shí)到自身的意識(shí)覺醒，隨著歷史發(fā)展和社會(huì)環(huán)境的變遷女性主體意識(shí)的內(nèi)容而不斷地變化和充實(shí)。女性主體意識(shí)在這一時(shí)期自覺性更強(qiáng)，內(nèi)涵更豐富。而社會(huì)也逐步認(rèn)識(shí)到女性的重大作用。

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