生命的困苦與超越

秦曉慧

[摘 要]隨著現代生存環境的變化，莊子的生命哲學日益被人們所重視。超越人生的困境、獲得生命的逍遙，成為莊子生命智慧的核心。當面臨著生死的自然之困、時勢的社會之困和名利的精神之困時，莊子提出要 “貴生”、“順生”和“達生”，珍重生命、順應生命之自然、達到生命的順達和通暢，這對于現代人的如何生存、實現愜意生活有著重要的啟益作用。

[關鍵詞]莊子；生命；困苦；順生；達生

[中圖分類號]B2235 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2016）01-0094-04

Abstract： With thechanges in modernliving environment， Zhuangzi philosophy of lifeis increasingly beingvalued by the people. Beyonddifficultiesof life，gethappylife， becoming the core of Zhuangzi life wisdom.Facing life and death of the natural trapped， People trapped and fame of the social spirit trapped， Zhuangzi proposed“cherish life”、“life adaptation”、“life Transcendence”，conform to the natural life， to achieve the life transcendence， to gain the freedom of individual life and spirit.which formodern peoplehow to surviveand achievecomfortable lifehas importantbeneficialeffectsstart.

Key words：ZhuangZi；Life；predicament；Life adaptation

牟宗三先生認為：“中國哲學，從它那個通孔所發展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學問。”[1]（p14）各個時代的哲學家都關注生命哲學，而莊子“尤其突出生命的主題”[2]（p216）。葉海煙先生直言，莊子哲學本質上就是一部“生命哲學”[3]（p7）。隨著社會發展，莊子的生命哲學日益被人們所重視。究其原因，與當下的社會有著密切的關聯。在這個節奏快、競爭烈、重功利的現代生存環境中，功名利祿這些外在尺度異化為人之生命存在的內在依據，造成現代人的諸多困苦，恰如莊子所說的“與接為構，日以心斗。”（《莊子·齊物論》下引《莊子》，只注篇名。）超越人生的困境、獲得生命的逍遙，不僅成為莊子生命智慧的核心，也為現代人如何生存、如何更好地安頓生命、實現愜意、自然的生活開辟了一條有效便捷的路徑。

一

崔大華先生認為，莊子的人生哲學發端于、立足于個人生存中的困境[4]（p142）。莊子追求生命的自由逍遙，深層次原因還是源于現實的痛苦。“在中國思想史，莊子的人生哲學思想最早地和全面地開展了對人的境遇的理性的思索”[4]（p142）。陳鼓應先生也認為，莊子的困境意識、憂患意識、沉痛隱忍的程度、對于時代災難和人群禍患的敏感度，都超過了先秦諸子其他各家[5]（pp464-465）。這些人生困境概括起來分為生死的自然之困、時勢的社會之困和名利的精神之困。

1生死的自然之困

生與死，是人必須面對的一種現實存在的生命困境，是無法逃避的[6]（p222）。生、病、老、死是生命有機體的自然過程。人欲健壯而不能，人欲自由而不達，人欲逍遙而不予，人欲長生而不能，人頭頂上始終有一塊死亡的陰影，造就了生命的自然之困。

《養生主》曰：“吾生也有涯”，涯，邊際也。莊子認為，人的生命是有限的、有邊際的，而這個邊際就是死亡。并且“生之來不能卻，其去不能止。”（《達生》）生與死，是非人力所能干預或改變的，故莊子曰：“死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得也，皆物之情也。”（《大宗師》）生命的出生與死亡是由“命”來決定的，就像白天與黑夜往復變化是由天決定的一樣。在莊子看來，“命”，“只是不知所以然而然的抽象必然性”[7]（p132），是一種非人力所能干預的客觀必然性。人的貧富福禍、生死存亡，都是由它決定的。《德充符》借孔子之口說：“死生、存亡、窮達、貧富、賢與不肖、毀譽、饑渴、寒暑。是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其始者也。”人生在世，總要經歷生與死、存與亡、窮與達、貧與富等變故，這些都是由“命”支配使然，人們的智慧無法洞悉，對于死亡，人們無法認識也無力改變，所以，人的頭頂上始終懸掛著死亡的陰影。

《知北游》：“人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已。”人存于天地之間，如駿馬過隙，飛逝而過。個體生命的有限和短暫更加深了人生存的困境感。

2時勢的社會之困

莊子不僅關注人自身的局限性，而且從社會關系層面對人生困境進行探討。人與人的共處組成了一個復雜的社會共同體，人生活在其中必然受到時勢的限制和束縛。時勢，是“一個時代包括政治、經濟、道德各方面全部的社會環境”[4]（p146），是每一個社會人無法選擇也無法掙脫的網。正如莊子所言：“當堯舜之時而天下無窮人，非知得也；當桀紂之時而天下無通人，非知失也；時勢適然。”（《秋水》）當時勢的發展與自然之道愈行愈遠時，人的本真性情被破壞，失去了自由和平靜。

《馬蹄》篇：“蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒，吃草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。”馬在草原上自由自在，這是馬的自然本性。但自從有了伯樂，用人和社會的規范對自然本性進行壓抑和摧殘，馬就陷入了終身不救的苦難之中。即“牛馬四足，是謂天。絡馬首，穿牛鼻，是謂人”（《秋水》）。

莊子還談到澤雉：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。”十步便可啄草蟲，百步便可飲水，欲食則食，欲飲則飲，曠達逍遙，自由自在。“樊，所以籠雉也”[8]（p126）。如果被關在在籠子里喂養，即使鐘鳴鼎食，那也是很痛苦的。就像《至樂》篇中可憐的海鳥，被魯侯供養在太廟里，“奏九韶以為樂，具太牢以為膳”，雖看似神氣堂皇，盈豫如王，但卻三日而死。鳥本應隨意棲息、自由飛翔，卻被人冠以人間的美食美樂，惶恐驚懼而死也是意料之中的事。

莊子以馬、雉、鳥比喻現實中人，時勢如樊籠，人在社會中生活，必然受到時代發展的束縛，受到各種法律法規的制約，人的生活和精神都不自由。人無法擺脫社會的制約，故時勢的困境無處不在。

3名利的精神之困

隨著人自我意識的增強，在社會的人際交往中，逐漸產生了喜怒之情、利害之欲、名利之心等，這就造成了人的精神之困。莊子在《齊物論》中，對精神之困的描繪惟妙惟肖、栩栩如生：“大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開；與接為搆，日以心斗。”

莊子曰：“夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。”（《至樂》）世人皆推崇富貴壽善，厭惡貧賤夭惡，以身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲等為苦。這種追逐名利、耽溺于外物的行為，在莊子看來實在是愚蠢。社會上諸如“富、貴、顯、嚴、名、利六者”（《庚桑楚》），對人的誘惑時刻存在，而人無法遏制自身的欲望，追逐名利權位，結果導致“操之則慄，舍之則悲”（《天運》）。

《達生》篇中，在顏淵與仲尼對話中談到，聲名權錢色，這些身外之物卻在不斷地誘惑著人們。例如“以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者湣。”（《達生》）以瓦片為注，射手心中無欲無利，就能連發連中；而后以銀鉤為注，利益增大而心生緊張，結果連射不中；最后以黃金為注時，這名射手弓弦還未拉開就暈倒了。從瓦片到銀鉤再升級到黃金，射手受到的誘惑越來越大，直至不能自控而暈倒。正是這種誘惑造就了射手的悲劇。

當財富、榮譽、權利、地位成為人們追逐的焦點時，人生命存在的意義和價值將被忽略和遺忘。莊子把追名逐利之心稱為“近死之心”，人在無休止的算計、沖突和焦慮中疲于奔命，終身忙碌勞苦卻看不到成功，疲倦困頓卻找不到歸宿。

二

“莊子思想發源于對人的精神自由的追求”[4]（p104）。超越生命困境，珍重生命、順應生命自然、達到生命的順達和通暢，以獲得心靈的自由，這就構成了莊子的生命智慧。

1貴生

貴生即要珍重、珍視生命。面對自然和社會的諸多困苦，人首先要做的是保全自己的生命。沒有生命，一切都變得毫無意義。每個人的生命都是唯一的、獨特的而不可替換的，人要善待自己的生命。

老子曾曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”（《老子·第二十五章》）將人設置于“四大”之中，表明老子對人的存在給予了肯定，高揚了生命存在價值。“名與身孰親？身與貨孰多？”（《老子·第四十四章》）老子以外在的名利和人的生命相比較，教人不要貪慕虛榮和財富，珍惜生命和人的尊嚴，切不可自賤其身。否則，追求的越多，付出的代價越大；積斂的財富越多，人失去的也將更多。

莊子繼承老子這一思想，認為人的生命高于一切名聲、利祿、珠寶，乃至天下，“以確認個體存在價值為前提，將生命價值提到了重要地位”[9]（p202）。“夫天下至重也，而不以害其身，又況他物乎！”（《讓王》）人應以自身生命為重，其他外物不得傷害，即使是天下重位，也不及生命貴重。所以，真正懂得尊重生命的人不會因富貴而“以養傷身”，同樣不會因貧賤而“以利累形”，即《讓王》篇所言：“能尊生者，雖富貴不以養傷身；雖貧賤不以利累形。”莊子反對“喪己于物”、“失性于俗”（《繕性》），主張“不以物易己”（《徐無鬼》）、“不以物害己”（《秋水》），力求“可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年”（《養生主》）。

莊子曰：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。”（《逍遙游》）鷦鷯生活中廣闊的密林之中，所筑之巢不過一根樹枝；鼴鼠在河中飲水，也不過求得飽腹而已。密林的幽深，河流的寬廣，其多者于我何益？社會財富無窮，但人的需求卻是有限，人們在不斷追求名利中失去生命的本真往往得不償失。

《讓王》篇中，魏人子華子與韓國之君昭僖侯對話，“自是觀之，兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。”這里身（包括兩臂）與天下相比，天下雖大，但對身而言，又顯得微不足道。只有身全，保證個體生命價值的存在，這才是最重要的。但在現實世界中，普遍存在的卻是以身殉物的現象，即“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下”（《駢拇》）“殉”意味著要犧牲個體的生命，為了名、利、家、天下這些身外之物而危及其身甚至放棄生命是相當可悲的：“世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”（《讓王》）在莊子看來，生命的價值超越了一切外在的利益。要保全生命，不要以外物傷害它，這是立身處世的根本.

2順生

莊子不僅主張貴生，而且提出要“順生”，即安時處順，順生命之自然。

如何理解“順生”呢？著名的“庖丁解牛”可以闡發此理。庖丁解牛的動作猶如表演舞蹈，發出的聲音好似演奏樂章。本來一個血淋淋的屠牛場面卻演繹出一個養生的主題，這就是莊子的高明之處。名為解牛，實為養生之論。能“恢恢乎其于游刃必有余地矣”，緣于庖丁“依乎天理”、“因其固然”，掌握了“以無厚入有間”的技巧，以無厚之刃，入有間之筋骨，順應了牛之筋骨的自然理路。而養生之旨就在于“緣督以為經”。“緣，順也”[8]（p117）。乃順應、順循之義；“督，中也。”即虛空之意。“經，常也”[8]（p117），平常之法則。即秉承事物虛空之理，順應其自然變化。依照生命的自然理路，自如地應對各種紛繁的事物，以獲得生命的自由，反之就會勞心傷神，疲于應付。所以在莊子看來，養生之道重在順應自然之性，不為外物所滯，方可順生社會，以達游刃有余之境。

“且夫得者，時也；失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也。此古之所謂縣解也。”（《大宗師》）人能夠平靜地對待這合乎時的得和順乎理的失，不執著于生死，安時而處順，超越生死而獲得懸解之效，從必然性的束縛當中解脫出來，獲得精神的解放和心靈的自由。莊子妻死，莊子鼓盆而歌，也是緣于人的生死不過是天地間元氣的氤氳聚散，自然來去，不貪戀生、不憂慮死，安于時遇，順于必然，故而哀樂不入于心。再如《達生》篇中的泳者蹈水，正是順水之自然，“與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”而能在“黿鼉魚鱉之所不能游也”的危險環境中自在出沒。

“知命不能規乎其前，丘以是日徂。”（《田子方》）“日徂”是指一天天地順應自然的變化。“知其不可奈何而安之若命，德之至也”（《人間世》）這些表述更多強調要安于時命、順應自然的生存，雖略顯消極，但會給人以平靜、達觀、隱忍的心態去面對人生的困境和苦難，解除人們對困境的焦慮和恐懼，進而養成樂天順生的思想。面對人生的諸多不如意，人強力強為的結果就是勞神耗精，身心疲憊。當盡心盡力卻無能為力之時，就需要轉換心態，順應自然，不做非人力所能達到之事，不擾亂內心的安寧，保持精神的愉悅，通達萬物而不失其真，從而保持心態的平和，獲得一些平靜、自由和安適。

3達生

“達生”之“達”意為通曉、通達，“生”指生存、生命、人生等，我們生命過程中的一切，都可以包含在這個“生”里邊。“達生”就是通達我們的生存之道。可以說，“達生”較“順生”更進一步。“順生”使人順于自然，延年增壽，但人生的意義并不僅僅在于長壽，更在于體道、悟道。超越生命之困，達到人生的順達和通暢，與道合一，這才是“達生”的真正意義。

《達生》開篇：“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。”《爾雅·釋詁》：“務，強也。”意為急切，勉強從事。真正通達生命本性的人，不強迫生命為其所不能為的事，不去追求那些對生命沒有意義的事，不為外物所累，順應自然，適其本性，從而達到內心的閑適，自得逍遙。

莊子認為，吹呴呼吸，吐故納新，人可以“養形”、為壽，達生必先保有身形，但“形不離而生亡者有之矣”（《達生》）。生，這里指人的精神，生命的本質。身形雖存但不懂得道，精神不存，雖生猶死，活著也就沒有意義。正如顏世安所言：“死對于生命固然是一大哀痛，但這種悲痛的背后卻還蘊含著對生命的依戀和執著，而人的精神喪失后，生的無意義，則連這一層可執著的東西也一同毀了。”[10] （p102）莊子把生命的本質看得更深入一步，更注重保養人的精神，提出“形全精復，與天為一”（《達生》）。

如何能“形全精復”？莊子認為“棄事則形不勞，遺生則精不虧”（《達生》）。“棄世，非避世也”[11]（p466）。“棄世”“遺生”是要拋棄污濁之世，擺脫物累之事，這樣就可以保持人形體的健康和精神的純正寧靜，與天道合一。莊子在《達生》篇中以寓言喻達生之境，如“痀僂承蜩”。痀僂丈人承蜩若掇，在于“用志不分，乃凝于神”，精神凝聚專一，心無旁騖，專心致志，就可達到 “與天為一”的達生境界。梓慶削木為鐻，見者驚猶鬼神，就在于他“有一焉”。“一”指“道”。莊子曾言：“通于一而萬事畢”（《天地》），把握了大道，就能萬事皆通。梓慶的達生之道就在于內外冥忘，也就是“以天合天”[12]（p221）。其具體方法就是三日忘慶賞爵祿，五日忘非譽巧拙，七日忘四肢形體。成玄英疏：“外事既除，內心虛靜”[8]（p660），排除了一切世俗名利、榮辱是非，私心雜念，心靈空明“虛極”“靜篤”，便能虛以應物，與道契合，所作之物也就能達到巧若鬼神的大成境界。

在物欲橫流的今天，擺在每個人面前的誘惑很多，如何生存、如何獲得生活的真諦，從莊子的“蝸角之爭”的寓言中，我們似乎能尋找出答案。小小的蝸牛角上還會有兩個國家，為了爭奪地盤而發生戰爭，雙方各自死傷幾萬戰士。莊子以大化小，夸小作大，在這種大小之間的戲劇性對比反差中，強化了諷刺的意味。宇宙很大，人很渺小。為了蠅頭微利去自尋煩惱，為了榮辱得失去四處奔波，這樣就會迷失人性，喪失做人的樂趣。所以人要放寬胸襟，從蝸角中走出來，擺脫物欲、功利的誘惑，不貪求、不迷戀、不沉溺，從容平和，寬容博愛，讓心靈在俗世的喧囂中得到寧靜。莊子構筑的生命哲學就是要人遵循自然之道，守住真樸的生命之根，超越生命之困，達到人生的順達和通暢。

[參 考 文 獻]

[1]牟宗三.中國哲學十九講[M].上海：上海古籍出版社，1997.

[2]陳鼓應. 道家的人文精神[M]. 北京：中華書局，2012.

[3]葉海煙.莊子的處世智慧[M].北京：中國廣播電視出版社，2008.

[4]崔大華. 莊學研究[M]. 北京：人民出版社，1992.

[5]陳鼓應.老莊新論[M].北京：商務印書館，2008.

[6]李振綱.大生命視域下的莊子哲學[M]. 北京：人民出版社，2013.

[7]劉笑敢. 莊子哲學及其演變[M].北京：中國社會科學出版社，1988.

[8]郭慶藩撰，王孝魚點校.莊子集釋[M]. 北京：中華書局，1961.

[9]楊國榮.莊子的思想世界[M].北京：北京大學出版社，2006.

[10]顏世安. 生命自然道[C]//道家文化研究 ：第一輯.上海：上海古籍出版社，1992.

[11]陳鼓應. 莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983.

[12]李振綱.生命的哲學——《莊子》文本的另一種解讀[M].北京：中華書局，2009.

（作者系河南理工大學講師，中國人民大學博士研究生）

[責任編輯 張桂蘭]