基諾族的土地利用智慧

秦桂芬 秦瑩

摘 要：基諾族沒有本民族的文字，漢字文獻(xiàn)對其的記載從清代開始。對于基諾族來說，土地是他們生活的重心，所有的生活來源都是來自自然的饋贈。原始社會，生產(chǎn)力低下，他們以采集、漁獵滿足生活的需要，進(jìn)入農(nóng)耕時代后，刀耕火種成為主要的耕種方式。他們種植農(nóng)作物和茶葉，并隨著時代的進(jìn)步，不斷地調(diào)整種植的內(nèi)容，今年來又發(fā)展了經(jīng)濟(jì)型作物。基諾族在漫長的農(nóng)耕年代里，摸索出一套適合自己的土地利用智慧，最大限度保持了基諾山的生物多樣性。

關(guān)鍵詞：基諾族;刀耕火種;輪歇栽培

中圖分類號：C912.4 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）10-0159-04

基諾族是我國最后一個被確定下來的民族。基諾語屬于漢藏語系藏緬語族，這個語族的很多民族都起源于北方，一路輾轉(zhuǎn)南下到達(dá)川藏滇地區(qū)，大多是在遷移的過程中由游牧民族變?yōu)檗r(nóng)耕民族。但基諾族不同，無論是其神話傳說還是有文字可考的歷史，都顯示這個民族自古就生活在云南，這是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要生活方式的云南土著民族。基諾族的歷史實際就是一部運用民族智慧利用土地的歷史，從創(chuàng)世神話到如今的現(xiàn)代化生活方式，無不與土地有關(guān)。

一、基諾族與土地的淵源

（一）創(chuàng)世神話奠定以土地為中心的生活模式

每個民族都有自己的創(chuàng)世神話，里面無一例外都談到了人類的起源與天地的產(chǎn)生。基諾族的創(chuàng)世神話也不例外，但它有自己的獨特之處，即圍繞著土地的產(chǎn)生和利用進(jìn)行。由此說明了基諾族與土地的深厚淵源。基諾族的創(chuàng)世神話《阿嫫腰白》中詳細(xì)談到始祖阿嫫腰白誕生后如何在一片混沌的世界中創(chuàng)造萬事萬物。她分開天地，制造日月星辰、山川河流、飛禽走獸，最后用帶有自己靈性的泥土制造人類。她給這世界帶來生機(jī)與活力，她教給人類如何利用大自然維持自己的生存。最后在造田運動中遭人暗算而殉難。“阿嫫”即母親， “腰”即大地， “白”是翻、做之意，整個名字就是造地母親的意思。阿嫫腰白對基諾族的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在三個方面：第一，阿嫫腰白創(chuàng)造了瀾滄江邊的大山，最終形成了基諾族耕種的土地;第二，阿嫫腰白教授基諾人如何種植土地;第三，阿嫫腰白撒下茶籽，奠定了基諾山種茶的傳統(tǒng)，并使茶葉成為基諾族主要的收入來源之一。

《瑪黑瑪妞》是與《阿嫫腰白》相關(guān)的另一個故事，阿嫫腰白是始祖，瑪黑瑪妞則是基諾族的族源所在。兄妹成親后，后代形成基諾族的三大支系：烏優(yōu)、阿哈、阿希。瑪黑瑪妞的生存方式形成日后基諾族以土地為中心進(jìn)行的生活方式。他們上山采集、飼養(yǎng)家禽、開墾土地、種植莊稼，奠定了基諾族的漁獵采集和山地農(nóng)耕模式。

（二）茶葉種植歷史彰顯土地利用智慧的悠久性

在基諾族的口頭傳說中，其祖先是跟隨諸葛亮南征的戰(zhàn)士。在前進(jìn)途中因為掉隊而被丟落。因此基諾族又稱“丟落族”。他們趕上諸葛亮后，諸葛亮贈送他們茶籽，讓他們以種茶為生。還讓他們按照自己帽子的式樣搭建房屋。在西雙版納一帶，有“孔明山”“孔明塔”“孔明洞”等古跡，甚至包括基諾山在內(nèi)的普洱茶六大茶山的名字也與孔明聯(lián)系起來，以紀(jì)念1700年前諸葛孔明曾經(jīng)到過此地。①經(jīng)杜玉亭先生考證，“孔明南征確有其事，但孔明及其軍隊最遠(yuǎn)只到過滇池一帶，絕未到過西雙版納基諾族居住的基諾山。”[2]由此說明，基諾族的起源、茶葉的種植與孔明無關(guān)。故事是虛構(gòu)的，但在這個盛行于基諾族民間的故事中卻展現(xiàn)了茶葉種植的悠久歷史。說明很久以前，除漁獵采集、種植糧食作物外，基諾族已經(jīng)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐耐寥篮蜌夂蛱攸c適合茶樹的生長。

18世紀(jì)以前，基諾山已經(jīng)開辟出大片茶園。據(jù)道光《云南通志》第34卷、100卷記載，18世紀(jì)20年代，包括基諾山在內(nèi)的六大茶山“每年約產(chǎn)茶六七千馱”。雍正七年（公元1729年）清政府“設(shè)普洱府，又設(shè)同知，分駐攸樂”，就是為了控制這盛產(chǎn)茶葉的“咽喉之地”，基諾族究竟何時種植茶葉無據(jù)可考，但通過民間傳說我們可以大致推測到三國時期。到18世紀(jì)已經(jīng)形成規(guī)模性產(chǎn)業(yè)，成為當(dāng)?shù)刂匾慕?jīng)濟(jì)來源。中國是農(nóng)業(yè)大國，種地是最普遍的行為。但基諾族生活在幾乎與世隔絕的大山中，生產(chǎn)力落后，在這種情況下他們在土地利用的歷史中摸索出適合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的種植方式，不盲目種地，而是有的放矢，既不破壞生態(tài)環(huán)境又取得了最大程度的收益，這是非常難能可貴的。

（三）圍繞土地進(jìn)行的各種民間風(fēng)俗

特懋克節(jié)又稱打鐵節(jié)，是基諾族人民為紀(jì)念鐵制工具的創(chuàng)制和使用而舉行的節(jié)日。從石器時代過渡到鐵器時代，極大地提高了基諾人民的生產(chǎn)效率，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會形態(tài)的進(jìn)步。特懋克期間村寨長老要象征性地砍幾棵小樹 ， 意為從此以后可以進(jìn)行輪歇栽培了 ，新一年的勞作就從特懋克節(jié)開始。新米節(jié)每年農(nóng)歷七八月間舉行，谷物即將成熟的時候，基諾族人就從田地里采集一些新谷子、蔬菜和瓜豆，請親戚朋友到家里共同品嘗新米，以慶祝即將到來的豐收。“祭大龍節(jié)”是基諾族的創(chuàng)世始祖阿嫫腰白的紀(jì)念日，阿嫫腰白在造田時被人暗算身亡，為感謝她對土地對奉獻(xiàn)，基諾族有了這個節(jié)日。祭龍這天，全寨人不得外出，寨子里不許唱歌跳舞，不許大聲嬉鬧，外寨人不得進(jìn)寨來，違反了這些，就是對基諾始祖阿嫫腰白的不尊敬，就是違反了基諾族的禮俗。但祭祀結(jié)束后，各家必須走出村寨，去察看地里的莊稼長勢如何，有無災(zāi)情，能否豐收，察看完畢要把情況向卓巴匯報，檢查時若發(fā)現(xiàn)災(zāi)害，一般的災(zāi)害各戶自行祭祀，若遇大災(zāi)害則要殺白豬舉行全村寨的祭祀活動。

此外祭祀活動還有燒地祭，這是在刀耕火種的年代里，人們在開墾土地之前的一種祭祀儀式，以示對土地的敬畏;吃谷魂，基諾族信仰萬物有靈，谷子也有靈魂，所以吃飯時甑子里的飯不能盛盡，哪怕肚子沒有吃飽也要留一點。否則甑子空著，谷魂飛走了就不再回來，人就會沒飯吃了。這是表達(dá)基諾族人民對糧食的一種敬畏。狩獵祭，使人們在向森林索取食物的時候，根據(jù)獵物的大小、兇猛程度而進(jìn)行的一種祭祀，所有的獵物必須在祭祀后才能食用。這是對大自然的一種敬畏。

二、基諾族土地利用方式的變遷

基諾山位于云南西雙版納州的丘陵地帶，屬于亞熱帶氣候。由于地理位置特殊，基諾山保留了相對完整的自然生態(tài)環(huán)境，動、植物資源都非常豐富。尹紹亭先生曾在自己的文章中詳細(xì)描述過基諾山的地理位置， “其北緣，是南線河及小黑江的侵蝕河谷;其西、南、東三面分別于景洪、勐罕、勐侖盆地相依，盆地中蜿蜒穿流的瀾滄江和小黑江環(huán)繞于基諾山麓。區(qū)內(nèi)最高峰亞諾山海拔1691.6米，最低處小臘公路與勐侖交界處海拔僅550米，而大多數(shù)山峰海拔高度多在千米上下，屬于中山山地地貌。在秀逸跌宕的群山之中，有無數(shù)縱橫交錯的河流。小黑江自東北入境，在區(qū)東北部匯集了南線河、生妞河、么羊河、龍帕河、石灰窖河等幾條河流，經(jīng)由東南部流向勐侖盆地。在區(qū)西部和南部，勐養(yǎng)河、萊陽河以及無數(shù)發(fā)源于山區(qū)的涓涓細(xì)流分別注入勐養(yǎng)、景洪及勐罕盆地。該山區(qū)猶如一座水塔，以其茂密森林涵蓄的水分，常年浸潤著周圍的低地。”[2]

基諾山得天獨厚的地理條件，優(yōu)異的生物多樣性，為基諾族人民提供了豐富的生活資料。因此漁獵、采集、農(nóng)業(yè)種植等貫穿基諾族的發(fā)展史。基諾族對待土地的方式實際就是生態(tài)學(xué)的一部活歷史。他們利用土地，但又尊重土地。從原始社會到今天，基諾山一直保持良好的生物多樣性的生態(tài)環(huán)境，基諾族科學(xué)、合理利用土地的方式功不可沒。

（一）氏族公社時期的土地利用方式（18世紀(jì)中期之前）

18世紀(jì)中期之前，基諾族尚處于原始社會的石器時代，人們?nèi)壕釉谝黄穑匝墳榛A(chǔ)，形成氏族部落。那時因生產(chǎn)力低下，工具落后，土地開墾能力有限。但基諾山豐富的森林資源和眾多的河流，為采集和漁獵提供了可能。這個時期采集漁獵是基諾族從土地中獲取生活資料的主要方式。面積廣闊的原始森林，種類繁多的動植物，為當(dāng)?shù)厝嗣裉峁┝素S富的食物。基諾山境內(nèi)的小黑江等河流盛產(chǎn)各種魚類，即使在今天，靠江邊的村寨每年的夏秋季節(jié)都要捕捉大量的魚蝦等水產(chǎn)品，加工后可以食用半年左右。他們采集植物的葉子和果實、根莖，在河流中捕撈魚類，在森林中狩獵，通過這樣的方式滿足生活需要，維持本民族的生存。基諾山物產(chǎn)豐富，因此在人口數(shù)量較少的情況下，雖然生活艱難，但依靠采集和漁獵也可以滿足日常生活需要。

（二）農(nóng)村公社時期當(dāng)?shù)氐耐恋乩梅绞剑?8世紀(jì)中期至新中國成立前）

雍正七年（1729年） 云南總督鄂爾泰奏請朝廷在基諾山設(shè)置攸樂同知，①乾隆元年（公元1763年），“增置寧洱縣附府，移攸樂同知駐思茅，而省舊設(shè)立通判。”②清雍正十三年（1735年），當(dāng)?shù)卣螝鈬?yán)重，導(dǎo)致政府駐軍和行政官員很多因病致死，于是清廷撤銷了攸樂同知，委任基諾族首領(lǐng)為“攸樂土目”，作為代理人直接管理基諾山區(qū)。隨后基諾山區(qū)由傣族的封建領(lǐng)主直接管轄。基諾山行政隸屬關(guān)系的變化證明漢族、傣族等民族與基諾族交往的歷史可以追溯到清朝時期。隨著相遇交往的增多，漢族先進(jìn)的鐵制工具和農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)相繼傳入基諾山。 生產(chǎn)力提高之后，“刀耕火種”的農(nóng)業(yè)逐步代替了漁獵和采集經(jīng)濟(jì)。

雖然這時基諾族以農(nóng)耕為主，但采集和狩獵仍是基諾族生活中不可或缺的一部分。在農(nóng)閑的時候，基諾族會從事打鐵、編織、紡織、釀酒等手工業(yè)。在漢族和傣族官員的統(tǒng)治之下，基諾族的社會生產(chǎn)力一直是非常落后的。直到解放前，他們耕種的土地都是通過燒林開荒獲得。生產(chǎn)工具雖然是鐵制的，但仍然十分簡陋，種地時基本依靠手工勞作，“僅曼雅、曼卡兩個接近漢族、傣族的邊緣村寨才開始使用少數(shù)山地小犁。”[2]

（三）社會主義經(jīng)濟(jì)時期的土地利用方式（新中國成立至今）

18世紀(jì)中期以后基諾山寨進(jìn)入農(nóng)村公社時期，出現(xiàn)了個體家庭私有化，產(chǎn)品留為自用的經(jīng)濟(jì)形式。因為生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具落后，個人的力量很難對抗自然，所以在耕種方面，一直延續(xù)古老的刀耕火種和集體統(tǒng)一勞作的方式。新中國成立后至1978年，國家行政力量介入基諾族人民的生活，改變了原來的發(fā)展模式。

1.新中國成立后至1978年。1949年新中國成立后，國家針對基諾山落后的社會形態(tài)，采取特殊政策措施進(jìn)行扶持， 使基諾族直接過渡到社會主義社會。1958 年，基諾山緊跟國家“一化三改造”的步伐，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化，進(jìn)入社會主義建設(shè)時期。

1958年6月，毛澤東在一份農(nóng)業(yè)部的報告中批示：“糧食、鋼鐵、機(jī)械是三件最重要的事。三件中，糧食及其他農(nóng)產(chǎn)品是第一件重要的事，我們應(yīng)當(dāng)十分注意農(nóng)業(yè)問題。”[3]同年8月，全國掀起了轟轟烈烈的全民大煉鋼鐵運動。這個時期，基諾山的森林被大肆砍伐，以提供足夠的燃料煉制鋼鐵。甚至傳統(tǒng)上不能觸動的“密枝林”也不能幸免。大躍進(jìn)之后，基諾山的森林覆蓋率連年下降 ，生態(tài)問題日益突出。據(jù)吳應(yīng)輝 20世紀(jì) 90年代中后期的調(diào)查，“基諾山的生態(tài)環(huán)境問題確實存在， 主要表現(xiàn)在森林覆蓋率降低、水土流失（ 包括水源枯竭） 災(zāi)害增多 （ 主要是洪災(zāi)和山體滑坡 ） 和生物多樣性受到破壞等方面”[4]。與20世紀(jì) 50年代末期相比，狩獵對象“鳥類少了孔雀和雙角犀鳥兩種，鼠類不變，獸類少了羚羊、山羊、巖羊、豺狗 、 狼、馬鹿、虎 、 豹 、熊等，某些野生植物和菌類越來越少”[4]。

2.1978至今。改革開放后， 基諾山果斷停止以往錯誤的發(fā)展路線， 把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。

重新規(guī)劃農(nóng)村土地，徹底結(jié)束刀耕火種的土地種植模式。現(xiàn)在基諾山每個村寨按人口分配耕地。一個人21畝。分配時為公平起見，把全村開墾的土地分成若干份，標(biāo)上號碼。全村召開大會，每戶派一人參加，然后抽簽決定。在這個過程中抽中哪塊土地全憑運氣。村民覺得這種方式很公平，因此分地時都毫無疑義。

多種經(jīng)營模式代替了 “以糧為綱” 的方針。改革開放后，政府調(diào)整了基諾山的發(fā)展政策。20世紀(jì)80年代初期，國家出臺政策，嚴(yán)禁在基諾山保護(hù)區(qū)內(nèi)砍伐和開墾種植。并先后制定了詳細(xì)的山林分類政策， 把基諾山的土地劃劃分為五大類：自然保護(hù)區(qū)、天然林、國有林 、 集體林和輪歇地。這些政策的實施有效地控制了濫砍濫伐行為，積極有效地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。

開創(chuàng)具有民族特色、 地方特點和時代特征的發(fā)展道路。1982 年，基諾山被西雙版納州政府規(guī)劃為熱帶山區(qū)科技開發(fā)試驗示范區(qū)。隨后州政府牽頭，組織云南省熱帶作物科學(xué)研究所等多個科研單位對基諾山的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查分析，制定了種植不同經(jīng)濟(jì)作物的方案，為基諾山今后的發(fā)展方向提供了科學(xué)依據(jù)。2000年，國務(wù)院把基諾山鄉(xiāng)列為扶貧綜合開發(fā)示范鄉(xiāng)，2002 年，云南省對人口較少民族實施扶貧綜合開發(fā)項目，從而給基諾族提供了更有利的經(jīng)濟(jì)支持和政策指導(dǎo)。2006 年，國家在基諾山鄉(xiāng)推進(jìn)扶持人口較少民族發(fā)展項目。這些有政府主導(dǎo)的扶貧計劃，徹底改變了基諾族貧窮落后的面貌，使基諾山發(fā)生了翻天覆地的變化。如今，基諾山已經(jīng)徹底改變了刀耕火種的落后耕作方式，現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)正在興起。

三、基諾族的土地利用智慧

杜玉亭教授指出， 刀耕火種與毀林開荒是兩碼事， 基諾族的刀耕火種， 有著比較嚴(yán)格的 “輪歇” 制， 在某些方面已具有相當(dāng)高的發(fā)展水平 ?。尹紹亭教授對基諾族刀耕火種的民族生態(tài)學(xué)研究表明， 傳統(tǒng)基諾族社會的刀耕火種， 不僅沒有破壞其生存環(huán)境， 而且形成了生態(tài)保護(hù)的一整套良性循環(huán)機(jī)制，是基諾族人民一種獨特的生存智慧。

（一）刀耕火種，既利用自然又敬畏自然的生存智慧

刀耕火種中的每一個環(huán)節(jié)都滲透著基諾人適應(yīng)大自然、敬畏大自然的樸素思想。首先根據(jù)植物的長勢判斷土壤的肥力，然后為防止山火蔓延，燒地時有嚴(yán)格的規(guī)范和儀式，焚燒之后還要檢查是否燒干凈了。根據(jù)地勢在播種時采取點種或是撒種的方式。使用點種棒時要確保不傷害林木的根部，以利于植被的恢復(fù)。收獲時一定要舉行一定的祭祀儀式來感謝大自然的饋贈。既開墾了土地，又防止自己的行為引發(fā)不必要的自然災(zāi)害，在能力范圍之內(nèi)提高作物的產(chǎn)量，這些都是在交通不便，基諾族幾乎與世隔絕的年代里，他們依靠自己常年的勞作總結(jié)出的一套適用于基諾山區(qū)的土地利用智慧。

（二）輪歇栽培中的土地休養(yǎng)生息智慧

輪歇栽培是基諾族刀耕火種民族傳統(tǒng)文化的核心 ，這種古樸的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著基諾族在長期的實踐中總結(jié)出來的土地休養(yǎng)生息智慧。

1.根據(jù)生活需要，把土地劃分為面積不等的地塊，以利于拋荒耕種同時進(jìn)行。根據(jù)杜玉亭等專家學(xué)者的調(diào)查研究，各村寨的輪歇地都被 “規(guī)劃 ”為許多塊 ， 比如巴亞寨分為 13塊 ，每塊耕種一至二年便拋荒， 輪歇使用， 十幾年一個輪回，經(jīng)過十余年休耕 ，最先耕種的土地已恢復(fù)植被和肥力。通過這樣的方式既解決了基諾人生活上的需要，又使土地得到足夠的休養(yǎng)生息。

2.根據(jù)地力判斷土地休閑時間長短。尹紹亭先生研究了滇西南地區(qū)的刀耕火種文化之后，將基諾族的輪歇栽培劃分為固定地域混合輪歇類型。基諾族主要居住在基諾山，以農(nóng)業(yè)為主，因此是固定地域的。混合輪歇則是指，既有短期輪歇地又有長期輪歇地。前者耕種2-3年，休閑7-10年;后者耕種五六或是七八年，休閑10年或是二三十年。一塊土地究竟休耕多長時間，不是隨意決定的。基諾族在常年的耕種中獲得了豐富的土地分類知識，他們按照林地海拔高低和土壤肥力，把土地劃分為不同的類型。根據(jù)土地類型種植不同的農(nóng)作物。基諾族在常年的耕種實踐中獲得了豐富的土地分類知識和農(nóng)作物栽培知識。他們按照林地海拔高度和土壤肥力，把土地劃分為不同的類型，并采用相應(yīng)的輪歇制度。他們根據(jù)土地的類型，栽培不同的農(nóng)作物調(diào)節(jié)、更新地力。基諾山位于亞熱帶，山地森林茂密，但燒山開荒之后，水土流失嚴(yán)重。因為不能像平原那樣施肥，僅靠焚燒森林的做法不能維持長期耕種。因此人們都采取栽培不同的農(nóng)作物調(diào)節(jié)、更新地力。

（三）采集和狩獵活動中的生物多樣性管理智慧

以從古到今，采集和狩獵都是基諾族的重要生活方式。不同點在于，原始社會時期，采集和狩獵是人們的主要生活來源，山地農(nóng)業(yè)發(fā)展起來后，它是基諾族生活中的一個重要補(bǔ)充。在長期的采集和狩獵活動中，基諾族總結(jié)出一套既滿足日常生活需要又保護(hù)了生態(tài)環(huán)境的生物多樣性管理方式。

1.食用植物的鑒別智慧。因為基諾山得天獨厚的地理條件 ，此地全年都可以進(jìn)行采集活動，但大量的采集主要集中在6月至10月，此間的菜蔬幾乎全靠上山采集，經(jīng)常食用的有山藥、水芹菜、竹筍、魚腥草及各種菌類。可食用的植物很多，但山林中有毒的植物也很多，在數(shù)千年的發(fā)展中，基諾人民摸索出切實可行的食用植物鑒別方法來。據(jù)統(tǒng)計“基諾族采集利用野生食用植物 （ 含菌類）有 119 種 ，基諾族常用的野生藥用植物種類約 60—70 種。”[5]他們喜歡食用植物的嫩葉，喜歡大紅菌，喜歡竹筍中有苦味的那種。他們根據(jù)植物的生長周期來安排農(nóng)業(yè)活動，既保證了農(nóng)作物的栽培，又保證了足夠的采集時間。

2.藥用植物的鑒別智慧。直到新中國成立后，在政府的幫助下，基諾山才有了現(xiàn)在醫(yī)學(xué)。在這之前，基諾族草醫(yī)利用山上的中草藥治療各種疾病。他們鑒別并使用各種中草藥治療常見病。這類藥用植物種類很多， 用于治療咳嗽 、 腹痛、 跌打損傷、 骨折等的藥物多達(dá) 10余種。甚至為了使用更加方便，很多基諾族草醫(yī)將一些藥用植物移植到自己的庭園中。

3.狩獵中的生物多樣性和環(huán)境保護(hù)智慧。基諾族獵人主要采用燒山打獵和攆山打獵兩種方式。燒山打獵是刀耕火種年代的產(chǎn)物，燒山打獵與 “燒地”同步進(jìn)行。每年只能進(jìn)行一兩次，在旱季的時候，由村里的長者定好燒山的時間。長者控制好火候，年輕人狩獵。燒山時獲得的獵物較多，但燒山不能隨意進(jìn)行，只有開墾新的土地時才會采取燒山打獵的方式。攆山打獵是經(jīng)常性的活動，但對動物的破壞力較小，因此對當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有原h(huán)境不會造成破壞。

基諾族有采食昆蟲的傳統(tǒng)，“基諾族至少采集食用23 種昆蟲、 3種蜘蛛 、 4 種甲殼動物。”[5]這些昆蟲實際是危害農(nóng)作物和人畜的害蟲，蝗蟲、 白蟻的大量存在往往會威脅到基諾山農(nóng)業(yè)、 林業(yè)的發(fā)展和當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有浴Ｒ虼嘶Z族人民通過采食昆蟲， 減少害蟲數(shù)量 ， 客觀上起到了保護(hù)農(nóng)林植物 、 保護(hù)生物多樣性的作用。

（四）通過信仰約束自我行為、保護(hù)土地的智慧

基諾族信仰萬物有靈，他們通過各種祭祀活動和日常禁忌表達(dá)自己對自然的敬畏和對大自然饋贈的感恩。

1.祭祀活動彰顯用地智慧。基諾族的祭祀活動并不僅僅是儀式的展演，還伴隨有實際耕作的行為。砍地之前要栽種姜和芋頭，因為據(jù)說這兩樣?xùn)|西有驅(qū)鬼辟邪的作用。撒種前由村寨長老先舉行祭祀儀式，念禱詞，意思是請地神保佑莊稼長得好，請已逝去的父母守衛(wèi)著莊稼。嘗新祭和叫谷魂等祭祀活動，表達(dá)對土地的敬重和糧食的珍惜。雖然現(xiàn)在刀耕火種已經(jīng)退出了基諾族的實際生活，現(xiàn)代化的精耕細(xì)作成為農(nóng)業(yè)的主要模式，使用槍支狩獵已經(jīng)被禁止，采集僅僅是一種輔助行為，但這些祭祀活動卻被保留下來，成為基諾人曾經(jīng)愛護(hù)土地的見證，也提醒今天的基諾人更加珍惜土地、珍惜自然。

2.日常禁忌蘊(yùn)含對土地的敬畏。基諾族有很多禁忌習(xí)俗，當(dāng)初制定的時候，是出于對祖先的崇拜和萬事萬物的敬畏。但在實際執(zhí)行過程中卻無形中保護(hù)了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。即使在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期，國家很多地方的土地被農(nóng)藥大肆污染的時候，基諾山因為這些禁忌的存在，使得土地保持了最初的形態(tài)。如清水潭，基諾人稱之為“曲，”傳言這是神靈出沒之地，里面的所有生物和土地要受到絕對的保護(hù)。墳地，基諾人去世后掩埋尸體的場所，也是祖先安息的地方，決不允許任何人改變里面的一草一木。神林是嚴(yán)禁砍伐的，所有的大榕樹都是神樹，決不能破壞。基諾族的這些日常禁忌看似煩瑣，卻最大程度地保護(hù)了當(dāng)?shù)氐耐寥拉h(huán)境和生物多樣性。

（五）不墨守成規(guī)，與時俱進(jìn)的生存智慧

基諾族歷史悠久，刀耕火種占據(jù)了其大部分的發(fā)展史，但新中國成立后，基諾族在政府的幫助下，迅速從原始社會的農(nóng)村公社過渡到社會主義經(jīng)濟(jì)。基諾族在20世紀(jì)80年代跟隨國家改革開放的步伐，走出了一條符合本地區(qū)特色的農(nóng)業(yè)發(fā)展之路。旱稻因其產(chǎn)量過低，種植面積逐步縮小，棉花則早已退出基諾人的農(nóng)業(yè)種植領(lǐng)域，很多村寨從經(jīng)濟(jì)效益出發(fā)不斷擴(kuò)大茶園和橡膠林的面積，以獲得更多的收入。

四、小結(jié)

基諾族從其民族起源的傳說中就開啟了以土地為中心的生活方式，他們敬重自然，從自然界中尋找最有效的土地利用方式。他們從基諾山區(qū)的實際情況出發(fā)，通過采集漁獵、刀耕火種，滿足了基諾族的生活需要，發(fā)展出較完整的民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文化。雖然隨著人口的增加和科學(xué)的發(fā)展，刀耕火種逐步退出了歷史舞臺，但輪歇栽培作為調(diào)節(jié)地力的有效方式仍然保留著，并使基諾山區(qū)的土壤避免了現(xiàn)代化肥農(nóng)藥的大面積傷害。基諾族一直堅持著他們樸素的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的思想，進(jìn)行著他們并不自知的生物多樣性的管理方式。他們通過原始宗教信仰和日常禁忌習(xí)俗約束人們的行為，使基諾山在現(xiàn)代化的浪潮中保留著古樸的生活方式。新中國成立后從全國的發(fā)展情況來看，20世紀(jì)五六十年代，大煉鋼鐵和以糧為綱的錯誤指導(dǎo)方針，初步破壞了我國的生態(tài)環(huán)境。改革開放后，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想，又使很多地方片面追求發(fā)展的速度，造成環(huán)境的進(jìn)一步污染。長三角、珠三角、東北老工業(yè)基地等部分區(qū)域土壤污染問題突出，中南地區(qū)和西南地區(qū)重金屬超標(biāo)，在土地問題頻發(fā)的今天，基諾族對待土地的方式是值得學(xué)習(xí)和借鑒的。

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