陜北民歌“比興”修辭格的翻譯探析

王萱

一、陜北民歌翻譯研究現狀

中國傳統文化向全世界的傳播和推廣，是翻譯工作者無可推卸的責任。陜北民歌既是中華民族寶貴文化遺產的一部分，也是世界文化寶庫中的一抹亮色。通過譯者的創造性和藝術化的努力，使陜北民歌走出中國，唱響世界，令更多的地區和民族了解它、接受它、喜歡它，具有促進國際交流和溝通的重大意義。因此，翻譯好陜北民歌，無疑會對中國傳統文化向外傳播起到舉足輕重的推動作用。“陜北民歌譯介工程”倡導“將優秀的陜北民歌（包括紅色民歌）以新的語言形式推介到世界和當代各種文化活動及學校教育中”，這項文化“跨界”工程也對我國“紅色文化”向全世界的傳播起到積極作用，并且有助于吸引更多外國友人關注陜北文化，促進陜北地區紅色旅游事業的發展。

二、陜北民歌中的“比興”修辭格

從文學層面來看，陜北民歌歌詞大量地運用了《詩經》國風中賦、比、興的創作手法，極大地增強了陜北民歌的藝術表現力和感染力。朱熹在《詩集傳》中說“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”淺顯而準確地解釋了比興的含義。“比興”手法的運用更增強了陜北民歌的文學魅力。特別是信天游里，許多歌詞，通常是上句起興，下句點題。運用比興引起人們廣泛的聯想和想象，使抽象概念或隱含的感情活動變為具體形象，令人易于理解和感受，并給人美的享受。例如：“上河里的鴨子下河里的鵝，一對對毛眼眼照哥哥”（《叫一聲哥哥你快回

來》），上句的一對對鴨和鵝的意象為后面眺望哥哥的抒情描寫起了興。“酸湯蕎面辣子紅，大女子吊辮愛死人”（《拔起黃蒿帶起根》），上句用當地人熟悉并喜愛的酸湯蕎面調辣子來打比方，通過人們的“通感”，以味覺所感觸的具體的美，引起人們視覺的美感。“五谷里（個）田苗子 / 惟有高粱高 / 一十三省的女兒（呦） / 數上（那個）蘭花花好。”（《蘭花花》），這句前邊便是后邊的“比”——用高粱在五谷里的高挑比蘭花花在女子里的出眾，不光形象貼切，而且意境優美。“陽洼洼糜子背洼谷 / 那達想你那達哭。”（《什么人留下交朋友》）這便是“興”——先詠糜谷之事以引起懷人之詞，不光能使表情達意順理成章，而且還為人物活動創設了闊遠的背景。“東方紅/太陽升/ 中國出了個毛澤東。”明顯用的是“起興”的手法：用“紅日初生，光照大地”的景象引出一代偉人毛澤東，形容他對中國人民的影響。類似的例子舉不勝舉。因此，在翻譯實踐中，對最具代表性的比興手法的翻譯直接決定著譯文的質量。

三、“三美原則”對“比興”修辭翻譯的指導意義

1978年，許淵沖先生在《毛主席詩詞四十二首》序言中把魯迅的“三美”說應用到中國古典詩詞的翻譯上，提出了古詩翻譯要盡可能傳達原詩的意美、音美、形美的理論。他提出“譯詩要像原詩一樣能感動讀者的心，這是意美；像原詩一樣有悅耳的韻律，這是音美；還要盡可能保持原詩的形式，這是形美。”在“三美”中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我們要在傳達原文意美的前提下，盡可能傳達原文的音美；還要在傳達原文意美和音美的前提下，盡可能傳達原文的形美；努力做到三美齊備。如果三者不可得兼，那么首先可以不要求音似，也可以不要求形似；但是無論如何，都要盡可能傳達原文的意美和音美。

陜北民歌描繪了陜北高原的社會生活風貌，展示了陜北高原的自然景觀、人文地理、風俗習慣。它體現著人情美、意境美、風情美、繪畫美、形式美。因此，在“三美”原則指導下，對陜北民歌的翻譯有助于將其民族文化之美、民俗文化之美、民歌藝術之美再現和創造出來，將中國文化的精髓傳播出去，將陜北民歌推廣到世界各地。

如“天上的星星配對對，人人都有那干妹妹。”（《老祖先留下個人愛人》Why Must A Man Love A Woman？）譯為“Over head the stars in the sky appear in good pairs， And man and woman must have their love affairs.”這句歌詞用“天上的星星配對對”起興，揭示人類產生愛情結成伴侶是一個自然的過程，表達得既含蓄又深刻，譯文在翻譯時就要把這種美感傳遞出來。再如“三月里（的個）太陽紅又紅，為什么我趕腳的人兒（喲）這樣命苦？”譯為“The sun is so red and hot in March. Why am I so miserable as a transporter？”翻譯時要表現太陽的熱，來反襯趕腳人的苦；用太陽的美，反襯趕腳人的悲。

因此，用“三美”原則來指導陜北民歌中“比興”修辭格的翻譯，可兼顧其文學性和藝術性，再現陜北民歌的本真韻味，表達陜北民歌的語言魅力，這對于傳遞陜北民歌的文化價值，推動陜北民歌走向世界有著非常重要的意義。

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