從“學術泡沫”看大學之道

張林

摘 要：在分析“學術泡沫”及大學之道內(nèi)涵基礎上，闡釋當代“學術泡沫”產(chǎn)生的原因，進而引出大學之道的使命、學術研究和張力問題。大學之道在于追求學術至上，保證大學學術研究非功利性，充分發(fā)揮大學學術的創(chuàng)新性。對當今大學而言，“改革”是必然趨勢，但對大學精神的“回歸”須加重視，要把握好這個張力的“度”，才能成為人們所期待的現(xiàn)代大學，也是我們所追求的現(xiàn)代大學之道。

關鍵詞：學術泡沫；大學之道；張力；改革；回歸

一、“學術泡沫”及“大學之道”內(nèi)涵界定

（一）“學術泡沫”含義

“學術泡沫”通常是指為了追求學術研究中的論文或論著數(shù)量，降低了論文或論著質(zhì)量所進行的低水平研究工作，使其學術研究缺乏了創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。在大學學術研究中，一些研究者通過包裝概念“攢項目”，竟然通過審核拿到課題，最后并沒有提出有價值的研究成果，這不僅有套取科研經(jīng)費的嫌疑，還制造出大量“學術泡沫”等等。

（二）“大學之道”內(nèi)涵

研究大學之道內(nèi)涵，就得回歸古代對大學之道的闡釋，即所謂的“三綱領”：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善；“八條目”：古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。[ 1 ]“大學之道”表達了兩層含義：明德和親民。這就是“內(nèi)圣外王之道”，亦即孔子在（《論語·憲問》）的“修己以安人”。修己即修身以明德，安人即愛人而親民。大學之道的第一個層次即是要修身立德。大學之道的另一層次即是要愛人親民。現(xiàn)代大學之道應堅持學術自由，百花齊放，追求真理，尊重學術，使大學回歸原有之“道”。

二、當代“學術泡沫”出現(xiàn)原因分析

近二十多年間，我國在SCI上發(fā)表論文數(shù)量由1000多篇上升到40000多篇，數(shù)量居世界前列。有新聞媒體報道，東北某大學的一對教授夫妻，所發(fā)表的論文平均一天就有一篇被SCI收錄；山東某大學的一個博士生，讀博期間在SCI上發(fā)表論文140余篇；如今有些大學的博導帶有近10多個博士生，再加上給碩士生和本科生上課，同時擔任學校行政職務，這樣的教學科研質(zhì)量能否得到保證值得深思。為什么大學會出現(xiàn)學術泡沫現(xiàn)象？高校教師為了評職稱和晉升往往在文章上進行了較多低水平重復性研究工作，導致了一些科研成果很難在短時間內(nèi)見其成效。此外，高校學術評價機制在某種程度上太過于了僵化，考核方式也太注重量化數(shù)量，學術評價機制也缺乏一定的合理性。

（一）過于強調(diào)量化的評估和考評體制

以量化為指標的學術成果考核方式與學術泡沫化的出現(xiàn)同步運用而生。在20世紀80年代末，以量化指標考核學術研究成果是從管理學中借鑒到教學科研改革中的。當時這種考核方式在高校教學科研中起到一定作用，并在國內(nèi)高校得以推廣。我們不可否認的是，這項改革對我國高校教學科研的快速發(fā)展起到了巨大推動作用。然而發(fā)展到今天，一些不良現(xiàn)象逐漸凸顯出來，科研只注重數(shù)量而輕質(zhì)量，而大學的根本屬性是其學術性，學術質(zhì)量才是其自由繁榮發(fā)展之關鍵。一味的數(shù)量攀比最終導致科研者急功近利，其直接后果就是科研質(zhì)量較低，近幾年出現(xiàn)的學術泡沫也證明了這一點。[ 2 ]從歷史角度看，古今中外學術大家很多都是與所謂的職稱無緣。如孔子是我國大思想、大教育家，他要是在如今能否評上教授呢？還有費馬大定理是數(shù)學歷史上一大難題，300多年來沒有人能夠解決，而數(shù)學家安德魯·貝爾斯花了9年時間解決了這一難題。期間沒有發(fā)表過一遍論文，我們能不能因為沒有發(fā)表一篇論文就認為他不合格呢？

（二）部分研究者在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下開始浮躁

科研量化考核評價體系之所以有生命力，經(jīng)濟杠桿的作用不容忽視。從前，我國科研工作者守清貧而恥言利，但現(xiàn)在的科研工作者，在量化考核體系所帶來的經(jīng)濟利益驅(qū)使下開始迷失自我，只注重當前利益，在量化考評體系下，研究者每年須發(fā)表幾篇文章，還要求在什么期刊上發(fā)表，同時也明確了具體的獎懲措施，這是每個研究者值得深思的問題。

（三）學術腐敗導致學術泡沫化加重

在一些學術研究成果和國家級、省級課題申報過程中，學術腐敗也十分突出。科研被科研主管部門當做一門系統(tǒng)工程來抓，才能解決目前科研管理嚴重滯后的局面。其根本原因就是科研與行政還沒有完全分開，課題申報與立項通常用行政決策的方式來決定的，可重大課題人員組成又往往是行政組織的一種翻版，導致了科研活動充滿著行政色彩。如果一些有實力的科研人員沒有行政頭銜，是很難申請到重大課題的，這就使得部分科研人員向行政靠攏，以此來獲取社會對科研的資源供應。課題經(jīng)費分配行政化，學術研究評價體系形式化，真正用到研究上的經(jīng)費很少，這也就必然造成一些毫無價值的課題產(chǎn)生，在一定程度上加重了學術泡沫化。

（四）對大學之道的使命與根本屬性認識不足

高校的根本任務是培養(yǎng)人才。高校的教育工作者必須要有對國家負責的大學使命感。高校學術科研工作者也必須預防學術研究的惟經(jīng)濟學術功利異化現(xiàn)象，應該重點于對國家遠景規(guī)劃有長遠效益的學術研究項目上面，而不是太過于追求短期經(jīng)濟效益研究項目。[ 3 ]

（五）大學之道的世俗化

在鉆研學術與追求真理的現(xiàn)代社會，高校雖然出現(xiàn)了一些不稱職的教授，但總體來說是純凈的。教授把探究學術真諦作為理想和目標，通過一代又一代人的奮斗，鑄就了現(xiàn)在多少純凈的心靈和崇高的人格！不知何時，學術現(xiàn)在變成了一種可以轉(zhuǎn)化為名利的產(chǎn)物，可以用來換取金錢、權力、名譽……而研究課題必須是嚴肅的；是沒有私立目的的；不管研究結果對財富或收入等有多大的影響，我們研究者必須保持一種嚴謹?shù)目陀^態(tài)度，同時也在蠶食著大學的原有學術真諦。[ 4 ]

三、大學之道的回歸

大學之道應該是努力營造寬松的學術環(huán)境，讓大學研究者可以放手去做課題和實驗，潛心的科研和學習，使其探索學術研究更有追求的價值。要尊重研究工作者的科研成果和創(chuàng)造力。只有這樣寬松的學術環(huán)境，才能使研究者找準研究路徑和方法，才能有學術研究方面的創(chuàng)新性研究成果。[ 5 ]

（一）明確大學之道的使命

高校是以探索、傳播真理和知識為目的，引導社會價值觀的使命，規(guī)范社會道德的行為，提高人類素質(zhì)、社會文明發(fā)展和進步具有不可替代的公共影響力。這決定了大學必須是一個充滿理想主義的所在地，教人并引導社會崇理、向善、求真、務實。這樣的高校才能成為眾人心之所往、情之所系、夢之所想的“心靈中的圣殿” ——大學之道。

（二）尊重大學之道的學術性研究

高校享有著不受國家機構控制干預的自由，不受其他因素的干擾，能夠獨立自主的處理高校內(nèi)部的事務。高校的學術組織機構應把學術研究作為本職工作，學者在學術研究時應該享有自治權，這樣科研者才能得到充分的尊重和自由。高校學術研究的行政色彩必須要淡化，必須明確高校的根本屬性是學術性，才能保證學術自由和健康發(fā)展，這才是真正的大學之道。

（三）培養(yǎng)大學之道的人文環(huán)境

人文環(huán)境充滿了世俗和庸俗觀念。高校作為承擔國家科研的主力軍，科研中環(huán)境有著不可忽視的作用。良好人文環(huán)境氛圍是學術質(zhì)量和學術效率堅強的后盾，也是學術研究的保障。良好人文環(huán)境氛圍有利于和諧共同體的構建，使學者們?yōu)閷W術研究的發(fā)展可以進行相互交流，重新找回大學崇尚學術的大學精神。[ 6 ]

四、大學必要的張力問題

（一）“堅守”與“創(chuàng)新”

所謂堅守，是指把持著大學自身立場和辦學信念的根本性意識，標志著擁有不可逾越的底線準則。這里的堅守與保守或守舊有著本質(zhì)的區(qū)別，也可以說，堅守為創(chuàng)新指引著可為和不可為的底線，堅守是基礎，創(chuàng)新是目的。大學的辦學理念創(chuàng)新、模式創(chuàng)新等都已經(jīng)成為我國高校處理事物的基本理念和思維創(chuàng)新的視野，并給高校帶來了新的改革愿景。但高校是專門從事高等人才培養(yǎng)的基地，同社會其他組織內(nèi)在的規(guī)定性、內(nèi)在的規(guī)律性和內(nèi)在的邏輯性有著本質(zhì)的區(qū)別。作為現(xiàn)代大學以創(chuàng)新的思維模式?jīng)Q策自身的發(fā)展問題，必須堅守自己的本質(zhì)屬性。[ 7 ]

（二）“改革”與“回歸”

說到改革，就必須說去行政化。行政化導致我國大學背離了其學術組織的本質(zhì)屬性，集中表現(xiàn)在大學組織屬性迷失、精神異化以及教育主客體不明等方面。現(xiàn)代大學是一個區(qū)域的特殊學術共同體，其核心功能在于培養(yǎng)新一代能為地方服務的科研人才。推行去行政化的改革，回歸到現(xiàn)代大學的本質(zhì)，堅守學術的本位價值、學術組織責任和邏輯思維，是我國建設現(xiàn)代化大學制度和章程，創(chuàng)建高水平大學的必經(jīng)之路。

改革是在創(chuàng)新基礎上進行的深度發(fā)展，是如今大學發(fā)展的必然趨勢，同時大學之道的回歸也刻不容緩。在這里需要說明的是：改革和回歸就像一把弓，必須把握好力度，也就是說，為了順應時代的發(fā)展，必須進行深度的改革；為了擁有持久生命力，就必須找回大學精神。[ 8 ]同時作為現(xiàn)代大學一方面進行改革為地方社會服務，一方面也得進行大學本身的調(diào)整——回歸本質(zhì)。

五、現(xiàn)代大學發(fā)展之道

（一）明確發(fā)展定位，突出自身優(yōu)勢

大學要順應時代呼喚，跳出區(qū)域看大學，明確發(fā)展定位，突出優(yōu)勢，服務區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，努力建設現(xiàn)代大學。這樣，才能有利于現(xiàn)代大學教育的發(fā)展。一所大學立足于地方，卻不能為地方和區(qū)域帶來經(jīng)濟社會發(fā)展，那怎么可能會成為中國知名、世界一流的大學呢？[ 9 ]基于此，近幾年，一些現(xiàn)代大學已經(jīng)建立了廣泛有效的校地合作機制，更加融入到了國家、地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展當中，在國家的諸多重大工程建設中發(fā)揮了巨大作用。

大學要有發(fā)展戰(zhàn)略是對大學未來一定時期發(fā)展的總規(guī)劃，同時要有鮮明的辦學特色，把凝練自己的辦學理念當做基礎，依靠自己的特色優(yōu)勢資源。從某種意義上來說，一所大學的優(yōu)勢在于這所大學的特色所在。一所學校的生存之道就是特色辦學，鮮明的辦學特色才能使學校得到長久的發(fā)展。[ 10 ]

（二）尊重學術的自由，服務社會發(fā)展

學術自由是維持大學活力的重要源泉，也是大學發(fā)展以來的基本特征。日本早稻田大學的學生生活的非常自由，學習方式方法也不拘一格。學生可根據(jù)自己的興趣愛好來選擇自己覺得最有效的學習方式和真正感興趣的課程，挑選最適合自己的教師。在校期間不管用哪種方式來完成學業(yè)，要想申請畢業(yè)只有取得學校規(guī)定的學分。這樣就給學生提供了很大的選擇空間，在時間和選課上就可以做到非常靈活。

教師走出“象牙塔”，積極地尋找區(qū)域發(fā)展需要的研究項目，這樣才能可持續(xù)地發(fā)揮服務社會的功能，提高本身的學術水平和融入社會能力；學校各學科的技術和人才資源優(yōu)勢要充分利用，多方面的融入到地方經(jīng)濟建設中去，聯(lián)合社會各界創(chuàng)辦高規(guī)格高水平的研究院（所）；服務社會、引領社會，創(chuàng)造和理性地服務社會是現(xiàn)代大學發(fā)展中面臨的新課題，也是現(xiàn)代大學發(fā)展中遇到的新機遇和新挑戰(zhàn)，更是建設現(xiàn)代一流大學的唯一途徑。[ 11 ]

參考文獻：

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