論《詩經》的精神線索

榮欣

摘 要 《詩經》承載著中華民族這個古老群體的精神世界，其中有重要的幾條精神線索：人與自然的和諧——農業詩、原始本能的情感——婚戀詩、祖先情感的維系——祭祀詩、反戰與捍衛——戰爭詩。這幾條精神線索貫穿《詩經》，本文列舉《詩經》中的篇章對其一一加以解析。

關鍵詞 《詩經》 精神線索 農業詩 婚戀詩 祭祀詩 戰爭詩

中圖分類號：I106.2?文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2016.01.070

On the Spirit Trail of "Book of Songs"

RONG Xin

Abstract "Book of Songs" carries the spirit of the world population of this ancient nation， which has a few important clues spirit： harmony between man and nature - Agricultural poetry， primitive instincts emotions - Love Poems， ancestry maintain emotional - Offering Poem ， anti-war and defend - war poetry. This trail runs through several spiritual "Book of Songs"， the paper cited "Book of Songs" chapter of their resolve them one by one.

Key words "books of songs"; spirit trail; agricultural poetry; love poems; offering poem; war poetry

《詩經》這部古老的詩歌集，并不僅僅是一部歌謠集子，其中所記載的方方面面的內容，都承載著中華民族這個古老群體的精神世界。采詩官從民間各處采集原生態的一手資料加以文學藝術的加工與整理，題材內容廣泛。東漢何休作《公羊傳解詁·宣公十五年》載：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”先民的情感宣泄，讓《詩經》中成為了一個出口，詩歌不再是貴族的專屬，采詩將歌謠的采集擴展到了民間大眾，接續了中華民族的傳統精神世界。豐碩的采詩成果，成為了保留中華原始精神線索的重要手段，鮮活地保存了先民的精神世界，建立了人群的檔案，成為了歷史的見證。

縱觀《詩經》，其所記載的先民的精神世界，大致分為四條精神線索：

1 人與自然的和諧——農業詩

中國是古老的農業民族，農業發祥始于新石器時代。古代先民與農業生活密不可分，中國人對于土地的深刻情感也是自古有之。

《詩經·大雅·生民》從第四節開始寫后稷的農業生產才能，“實覃實訏，厥聲載路。誕實匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。誕后稷之穡，有相之道。茀厥豐草，種之黃茂。實方實苞，實種實褎。實發實秀，實堅實好。實穎實栗，即有邰家室。誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負。以歸肇祀。”①前面對于后稷種種難以理喻的神奇描述，實際上目的是在顯示周族農耕德性的天賜根基。《毛詩序》說：“《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”②它是一首周人敘述其民族始祖后稷事跡以祭祀之的長詩，帶有濃重的傳說成分，而對農業生產的詳細描寫，也反映出當時農業已同畜牧業分離而完成了第一次社會大分工的事實。

《詩經》中除了農事活動的描寫，還涉及許多種類的植物。有一個最新的統計，在《詩經》中共涉及草木鳥獸蟲魚等自然物有三百一十多種，其中，僅草木就有 80多種。“思樂泮水，薄采其茆。”“翹翹錯薪，言刈其蔞。”“爰采唐矣？沫之鄉矣。”“有女同車，顏如舜華。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”“采采芣苢，薄言采之。”“中谷有蓷，暵其干矣。”“采采卷耳，不盈頃筐。”……《詩經》中處處透露著與自然的和諧關系，這也是中國傳統的天人合一觀念的體現。

2 原始本能的情感——婚戀詩

《詩經》中對于同一主題的歌唱也是分別從不同的角度出發的歌唱。例如婚戀題材，有婦德、思婦、戀愛中的男女、婚姻中的男女、婚戀習俗、失戀、婚姻破裂等不同的抒情主體和歌唱對象。婚姻是維系種族繁衍和滿足人性本能的行為，其存在地位在先民中就尤為重要。

《詩經·周南·葛覃》是一篇周貴族傳統婚前教育的歌唱。其中“薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，歸寧父母。”也暗示了對婚后生活分寸的把握，是一種關于婦德的教育。

《詩經·周南·桃夭》是一首賀新娘的詩，唱出了女子出嫁時對婚姻生活的希望和憧憬。“之子于歸，宜其室家。”更是成為傳唱的經典。

《詩經·召南·鵲巢》也是一首描寫女子出嫁的詩，“之子于歸，百兩御之。”寫出了女子出嫁時壯觀的大排場的場面。這不僅僅是身份地位的象征，更是對新娘結婚的美好祝愿，女子出嫁，住進男家，也是新生活的開始，更是女子新的人生篇章。

《詩經·召南·草蟲》則寫出了戀愛時的心理。“未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。”“未見君子，憂心惙々。亦既見止，亦既覯止，我心則說。”“未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。”寫盡了女子對于心上人的渴盼，見不到時的思念與期盼、坐立不安，以及終于得以相見的激動與安心。

《詩經·鄭風·山有扶蘇》描寫得則更為傳神。女子約會等待的情人明明是個美男子，卻偏偏要說他是“狂夫”、“狡童”：“不見子都，乃見狂且。”“不見子充，乃見狡童”，嘴上雖然如此說，但是心里是甜蜜期盼甚至是嗔怪的，這種戀愛中的微妙心理，捕捉得極其精妙。

《詩經·鄭風·狡童》“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”字里行間嗔怪的語氣和透出的焦急情感，準確的描摹出了女子戀愛中的糾結復雜心態，被冷落之后的抱怨和嗔怪。

3 祖先情感的維系——祭祀詩

祭祀詩又稱郊廟歌，簡稱祭歌，是宗教祭祀活動中詠唱的贊頌神靈、祖先，祈福攘災的詩歌。上古以來，祭祀就不僅受到統治階級的特殊重視，也為一般民眾所看重，祭祀的作用有“合其州鄉朋友婚姻，比爾兄弟親戚。于是乎弭其百苛，殄其讒慝，合其嘉好，結其親昵，億其上下，以申固其姓。上所以教民虔也，下所以昭事上也。”③祭祀不僅僅是統治者神化統治階級的手段，也同時是普通民眾用來規整家族血脈延續，保持家族內部的團結和諧的重要活動。

《詩經·周頌·維天之命》篇幅不長，充滿了恭敬之意、頌揚之辭，祭祀文王于宗廟，文王的德行使得上天為之賜福，而可以子孫綿延，開疆擴土，有所造詣。“維天之命，于穆不已。于乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。”在贊美祖先的同時激勵后人，勤勉與做事，仰不愧于天才能更好地繼承祖宗家業，發揚光大。

《詩經·周頌·清廟》司馬遷在《史記·孔子世家》中提出：“古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厲之缺，始于衽席，故曰：‘《關雎》之亂，以為《風》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”④《清廟》作為頌的開始，意義也會有所不同。孔穎達疏說：“《禮記》每云升歌《清廟》，然則祭祀宗廟之盛，歌文王之德，莫重于《清廟》，故為《周頌》之始。”“于穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射于人斯。”依舊以贊頌文王之德為中心，并且點明讓各個官吏都秉承文王的德行，可以看出周文王高大光輝的大德形象，一直在激勵著后人為官做人，被萬古稱頌。

《詩經》中祭祀的詩篇還有很多，統計起來的祭祀詩，《周頌》有17篇：《清廟》、《維天之命》、《維清》、《烈文》、《天作》、《昊天有成命》、《我將》、《時邁》、《執競》、《思文》、《有警》、《潛》、《雍》、《載見》、《絲衣》、《費》、《般》;《商頌》有2篇：《那》、《烈祖》;《大雅》2篇：《既醉》、《鬼臂》;《小雅》有4篇：《楚茨》、《信南山》、《甫田》、《大田》;《國風》有2篇：《召南·采蕉》、《采繁》。

4 反戰與捍衛——戰爭詩

周戰爭不斷，關于戰爭的詩歌在《詩經》里也是頻繁出現，難能可貴的是，《詩經》中對于戰爭的歌唱不僅僅停留于對戰爭場面和英雄人物的歌唱，而是有著鮮明的反戰態度，與此同時，雖然態度是積極反戰，提倡和平，但是也表達了誓死捍衛的決心。并且，其關注的角度不僅僅局限于出征的戰士，也將視野擴大到了他們的妻子、家人。例如《卷耳》、《出車》、《狀杜》、《采蔽》等把家人、女人帶入的篇章，不如此，就不足以撫慰為戰爭、為國家的事業犧牲的所有社會成員，就不足以體恤全部的社會情緒。戰爭，絕不僅是男人、將士們的事，而是關系全社會的大事。古人的確是感到戰爭、行役使得一些社會成員忠孝分裂，但是禮樂的歌唱演出并不是要突出強調這樣的沖突，而是要盡量消解并且撫平它。禮樂文明下的古人不想再看破壞性的悲劇沖突釀成，他們更想用禮樂的藝術化除倫理的分裂與對抗。這才是禮樂的基本精神，它追求整體的社會和諧。戰爭的要義不是無原則地征服他人、消滅他人，而是捍衛周人自身秉有的文明德性在更廣遠的范圍巾得到普及。

《詩經·周南·汝墳》這首是從思婦的角度來控訴戰爭，反映人民的離亂。“未見君子，惄如調饑。”“既見君子，不我遐棄。”“雖則如毀，父母孔邇。”三個層次，見不到丈夫的心焦、想像見到丈夫時的歡愉，和用“父母在不遠游”來勸丈夫早日歸來。而造成則妻離子散的境況的就是可惡的戰爭，把思婦當成抒情主人公的歌唱，表述了戰士的妻子為戰爭所承受的離亂和悲苦。

《詩經·召南·殷其雷》則是從家人送別時的歌唱來反映戰爭的殘酷。此詩以重章復疊的形式唱出了家人對征夫的思念之情，在反覆詠唱中加深了情感的表達。“歸哉歸哉”的反復吟詠也表現了家人對于戰爭中征夫的擔心和渴盼團圓的迫切心情。

《詩經·小雅·采薇》好像是《殷其雷》的更進一步加深，“曰歸曰歸，歲亦莫止。”的悲嘆正表明了戰爭的無情，漫長的等待不知歸期。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀！”這幾句經典傳頌的名句也道盡了征夫的辛酸悲苦，同樣不知歸期的征人也惦念家里的情況無法抽身，讓人悲嘆。

《詩經》是古老的中華民族精神的拓片，是中國先民情感的遺存，其內容的豐富深刻都足以成為我們民族的精神家園和不變的傳統領地，在千年之后的今天依然閃耀著光芒。

注釋

① 程俊英.詩經譯注.上海古籍出版社，2012.8.

② 鄭玄（合著者），孔穎達（合著者）.十三經注疏：毛詩注疏.上海古籍出版社，2013.12.

③ 國語·楚語下.徐元浩.國語集解.中華書局點校本，2002.

④ 司馬遷撰，韓兆琦評注.史記.岳麓書社，2012.10.

參考文獻

[1] 李山.風詩的情韻——李山講《詩經》.東方出版社，2004.

[2] 李山.對話《詩經》.中華書局，2013.

[3] 李山.詩經的文化精神.東方出版社，1997.

[4] 裴溥言編撰.先民的歌唱——詩經.中國友誼出版公司，2013.