論中國古代非訟意識

陳乾

摘 要：幾千年來，“非訟”意識扎根于中國古代人民的心中，經(jīng)久不衰，曾極大地促進(jìn)了古代社會秩序的和諧與穩(wěn)定，具有深刻的歷史價(jià)值。今時(shí)今日，隨著改革的推進(jìn)，社會發(fā)生著巨大的變革，隨之而來的有機(jī)遇，同時(shí)也有各種各樣的矛盾。由此，回望歷史，從傳統(tǒng)資源中汲取營養(yǎng)，將這種“非訟”意識運(yùn)用于現(xiàn)代社會，無疑對今日和諧社會的建設(shè)具有重要的意義。所以我們有必要追根溯源，一探究竟，全面把握其內(nèi)涵、意義與價(jià)值。

關(guān)鍵詞：非訟意識；息訟；調(diào)解

一、我國古代的非訟意識

（一）古代非訟意識的形成原因

非訟意識作為我國古代法制史上一項(xiàng)極具特色的制度，其成因是復(fù)雜多樣的，就其分類而言可包括以下兩個(gè)方面，其一是思想層面的原因，具體體現(xiàn)為道家“無為而治”的思想和儒家的“中庸”之道；其二則是現(xiàn)實(shí)方面的原因，主要是指古代中國的“家族制度”。

1.非訟意識的思想哲學(xué)基礎(chǔ)

哲學(xué)是一種意識形態(tài)，是系統(tǒng)化理論化的世界觀，對其他意識具有指引作用。同理，中國古代的哲學(xué)思想也對中國傳統(tǒng)意識有著指引作用。具體到非訟意識而言，對其有促進(jìn)作用的哲學(xué)思想則主要是“無為而治”的道家思想和強(qiáng)調(diào)“中庸”的儒家思想。總體來說，“中庸”之道與“無為而治”是形異而實(shí)同的兩種思想。它們都強(qiáng)調(diào)和諧共處，強(qiáng)調(diào)謙和容忍。要求人們少有或者避免紛爭，放棄自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利和利益。

2.非訟意識的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

中國的家族制度不但起到了宣揚(yáng)古代倫理道德的作用，同時(shí)還擔(dān)負(fù)著某些司法方面的功能，從而使得非訟意識在現(xiàn)實(shí)生活中具有可貫徹性，可實(shí)行性，是非訟意識所以存在的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。之所以說中國家族制度促進(jìn)了“非訟”制度的發(fā)展主要有兩方面的原因。一方面是“禮”的影響，“禮”是貫穿我國古代法律制度的一條核心線索。另一方面是家族的影響，中國的家族制度本身也能承擔(dān)一定的訴訟職能。在“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”這一思想的熏陶之下，一個(gè)家族的每個(gè)個(gè)體被認(rèn)為不具有獨(dú)立的意義與價(jià)值，代其行使權(quán)利的是以每個(gè)家或每個(gè)族的共同利益為出發(fā)點(diǎn)的家長與族長。

（二）非訟意識的在中國古代的表現(xiàn)形式

非訟意識的表現(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面。

1.古代的息訟制度

我國古代采取的息訟制度是多種多樣的。拖延便是其中一種，它主要是利用百姓的恐懼心理和輿論的非難，使訴訟者在案件未決的情況下主動撤銷訴訟的一種方法。而拒絕受理則更是直接，它不是基于證據(jù)不足，事實(shí)不清等案件本身的原因，而是千方百計(jì)尋找拒絕的理由將訴訟逐出公堂之外。感化則是通過思想工作，曉之以情，動之以理，以求其自息。此外還設(shè)有“教唆詞訟”罪，是對一些替人寫狀紙的狀師予以處罰，以儆效尤。

2.古代的調(diào)解制度

調(diào)解在古代被稱為“調(diào)處”、“和息”，指糾紛發(fā)生以后由第三者主持，依據(jù)社會共識和一定的規(guī)范進(jìn)行勸解，促使發(fā)生糾紛的雙方當(dāng)事人自愿達(dá)成協(xié)議，解決糾紛的一種活動。主要可以分為民間調(diào)解和官府調(diào)處。民間調(diào)解又可進(jìn)一步分為“說合”，和“官批民調(diào)”。“說合”是指在糾紛發(fā)生后，雙方自愿在信得過的親屬鄰里友人的調(diào)解下和解，或者親屬鄰里友人主動干預(yù)，使雙方達(dá)成和解。“官批民調(diào)”是指案件訴諸公堂以后，若當(dāng)事人事更愿意在公堂外由基層社會組織主持調(diào)解，則可撤銷訴訟，由官員委托鄉(xiāng)官族長等調(diào)處，以解決糾紛。

二、古代非訟意識的優(yōu)與劣

（一）非訟意識的價(jià)值

1.重視道德教化

現(xiàn)代社會雖然主張法治的建設(shè)，但同時(shí)并不否認(rèn)道德的作用，而且法律的調(diào)整范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于道德，在法律調(diào)解不到的地方道德發(fā)揮了重要的作用，中國古代非訟意識主張禮法結(jié)合，強(qiáng)調(diào)德主刑輔。在處理糾紛時(shí)通常會采取內(nèi)心教化的方式，讓當(dāng)事人接受并主動退讓，避免了大量的社會紛爭。在經(jīng)濟(jì)交往日益復(fù)雜化的今天，對于一些涉及贍養(yǎng)撫養(yǎng)，鄰里糾紛的社會案件便急需借鑒這種思想，通過提升人們的道德意識，把糾紛扼殺于萌芽狀態(tài)。

2.有利于社會秩序的穩(wěn)定

對秩序和穩(wěn)定的追求永遠(yuǎn)是法律的內(nèi)在生命和基本價(jià)值之一。在現(xiàn)代這個(gè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展變革的時(shí)代，穩(wěn)定意味著無后顧之憂，代表著一種持續(xù)的力量。而非訟很重要的一個(gè)表現(xiàn)就是將糾紛解決于訴訟之外，保持了人民生活一貫的穩(wěn)定性和連續(xù)性，避免了糾紛擴(kuò)大的趨勢，對于社會秩序的和諧穩(wěn)定具有促進(jìn)作用。

3.有利于維護(hù)良好的人際關(guān)系

訴訟作為解決糾紛，維護(hù)正義的最后一道屏障，要求嚴(yán)格按照法律的規(guī)定審判，最終必然是產(chǎn)生一個(gè)清晰分明、非此即彼的結(jié)果。因此通過和解、調(diào)解等這些非訟途徑有利于維護(hù)良好的人際關(guān)系。

（二）非訟制度的缺陷與不足

1.國民權(quán)利意識淡薄

非訟制度的缺陷很大程度上在于其把秩序的穩(wěn)定作為最高的目的。在制度設(shè)計(jì)層面，國家往往會采取一系列息訟的措施，很多糾紛不是在公堂之上通過審判予以解決，而是采取在私下調(diào)解的方式來解決，即由位長者居中調(diào)處，通過道德的教化，要求受損失者以“大局”為重，息事寧人，對侵犯其權(quán)利的人不予追究。這種道德倫理的教化深入人心，并與息訟制度這一輕視權(quán)利的現(xiàn)實(shí)土壤相結(jié)合，一度使民眾養(yǎng)成了淡薄權(quán)利的習(xí)慣，個(gè)人權(quán)利得不到維護(hù)的狀況也發(fā)展為常態(tài)化，是與現(xiàn)在文明標(biāo)準(zhǔn)背道而馳的一種現(xiàn)象。

2.人民產(chǎn)生懼訟心理

因?yàn)橹袊L期受非訟意識的熏陶，使得大家普遍有一種恥訟心理。打官司無論輸贏，往往會遭受周圍人的冷落，使鄰里家庭關(guān)系遭到破壞。而且打官司需花費(fèi)的費(fèi)用比較高，國家層面也往往會采取一系列的制裁措施，這就使得一般民眾有種懼訟心理，對訴訟大多采取一種敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。而國民的這一傳統(tǒng)也一直影響著我們今天的社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]袁杰.“淺談‘非訟意識對我國法院調(diào)解制度的深層影響”.知識經(jīng)濟(jì).2012

[2]武建敏.“‘無訟的理念及其現(xiàn)代詮釋”.西部法學(xué)評論.2011

[3]馬作武.“古代息訟之術(shù)探討”.武漢大學(xué)學(xué)報(bào).1998

[4]馬作武.“傳統(tǒng)文化與非訟意識”.法學(xué)評論.1989