朱熹經典詮釋方法論及其啟示

陶文萍

摘 要：朱熹是新儒家的創始人，也是中國解經史上重要的學者，他在解經過程中形成了一系列獨具特色的方法論，包括語言詮釋、體驗詮釋和躬行詮釋。他的經典詮釋方法論對當代大學生閱讀經典有著重要啟示，高校學生在閱讀經典時應注意尊重文本的客觀性、發揮主觀性并且勇于實踐。

關鍵詞：朱熹;經典;詮釋;大學生;方法論

中圖分類號：B244 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2016）02-0067-02

朱熹不僅是著名的儒學集大成者和理學家，他的解經思想更是讓后人十分贊嘆，對后世學者解經有著巨大影響。著名西方詮釋學研究專家潘德榮非常贊賞朱熹的詮釋思想，認為“他在中國詮釋思想史上的地位，相當于施萊爾馬赫在西方詮釋學發展史上的地位”[1]。朱熹在談到讀書方法的時候涉及他的經典詮釋方法論，他說：“讀書之法，要當循序而有常，致一而不懈。從容乎句讀文義之間，體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。”[2]（《文集》卷五十六《答陳師德》）在這里，朱熹實際上表明了三種經典詮釋方法，“從容乎句讀文義之間”，是對文本的語言詮釋，其目的在于求得文本的本意;“體驗乎操存踐履之實”，則是對文本的體驗詮釋和躬行詮釋，目的在于求得文本的義理。

一、朱熹的經典詮釋方法論

（一）唯本文本意是求——語言詮釋

宋朝初期的文人學士多用“義理”去解讀經典，豐富和發展了儒學，但是后來出現了很多弊端，有學者為了彰顯新意，不顧儒學經典之本意，僅憑己意解說。朱熹針對此種現象指出：“秦漢以來，圣學不傳，儒者唯知章句訓詁之為事，而不知復求圣人之意，以明夫性命道德之歸。至于近世，先知先覺之士始發明之，則學者既有以知夫前日之為陋矣。然或乃徒頌其言以為高，而又初不知深求其意，甚者遂至于脫略章句，陵籍訓詁，坐談空妙，輾轉相迷”[2]。（《文集》卷七十五《中庸集解序》）朱熹認為，造成這種學風盛行的原因在于不少學者不去反復求證圣人的本意，甚至有人脫離文本的章句結構、不尊重經典本意而憑己意解釋，為求新意而高談闊論、空談義理，用朱熹的話來說就是“只是非圣人之意，硬將圣人經旨從他道理上來。”[3]（《語類》卷一百三十七）“唯本文本意是求”的經典詮釋方法，是指通過對文本的語言分析去理解文本的本意。經典文本是由文字語言固定下來的作品，通過對經典的言語和章句結構分析可以了解圣人的思想，因此對經典文本的語言解釋便是解釋文本的重要環節之一。朱熹認為文本有一個原意、本意，并且通過文本的語言最終可以探尋到文本的原意。但是否真的存在純粹意義上的本意呢？其實，在對文本的解釋活動中，人們追尋著“原意”，而得到的往往是不同于“原意”的新的意義，或者說在原意中融入了新的意義。原因就在于沒有一個固化或者測定文本作者心理的標準，讀者無法回到作者寫作當時的狀態，在時間上有一個差距，讀者在理解文本的時候，只能依靠自身的經驗和主觀性去揣測文本的本意。朱熹主張“唯本文本意是求”，體現了他對文本本意的追尋、尊重文本的客觀性，但純粹意義上的本意是無法達到的，在經典詮釋活動中避免不了主觀性的發揮。

（二）以自家之心體驗圣人之心——體驗詮釋

朱熹批評脫離章句訓詁、以己意解經的做法，注重解經的語言詮釋方法，但他同時意識到如果僅停留在這一層面，得到的只能是文本的字面意義和表層意思，而發掘不到圣人的微言大義和內在思想，這樣就會影響到文本的義理發揮。在這里，朱熹實際上涉及經典詮釋中主觀性發揮的問題。從文本來說，其書寫出來就是讓讀者去閱讀理解的，因此，無論是文本的字面意思、本意還是更深層次的“義”，最后都要作為讀者所能領悟到的意義體現出來。

體驗詮釋是建立在語言詮釋基礎上的更為有效的詮釋方法，僅僅對經典文本的語言進行講解討論，固然是求其義理的途徑之一，然而在朱子看來，“讀書須是以自家之心體驗圣人之心，少間體驗得熟，自家之心便是圣人之心”[3]。（《語類》卷一百二十）朱熹在談及孔孟之道時說過：“講習孔孟書。孔孟往矣，口（不）能言。須以此心比孔孟之心，將孔孟心作自己心。”[3]（《語類》卷一十九）臺灣學者林維杰對朱熹的這番話有其獨到的見解，“后人面對的圣人去今久遠，自然不可能跳出來說話，這是‘時間距離的限制。但口不能言乃是表面現象，實則圣人活潑跳躍的言語已落實成貞定篤實的經典文字（孔孟書）呈現在讀者面前，只要讀者通過以‘心（自己心）比‘心（孔孟心）的體察、對照，便能克服語言的異化與時間的羈絆”[4]。不難看出，他們二人在此都強調了通過語言可以解經，可以知文本本意，但這個過程也需要讀者主觀性的參與，體驗詮釋就是針對文本的一種心靈的深入思考過程。

（三）窮理為先力行終之——躬行詮釋

對文本的語言詮釋是在文本意義層面上進行的，體驗詮釋是就理解者自身而言，它涉及的是主體自身的心理因素，這兩種對經典文本的詮釋方法都沒有達到“以致其用”，即在日用常行的生活世界里詮釋文本。“窮理為先力行終之”是對文本的躬行詮釋，這種詮釋方法強調日用之道，認為行為本身也是一種詮釋活動，是朱熹獨具特色的經典詮釋思想，在朱熹的經典詮釋思想中占有重要地位。所謂日用常行，宋代哲學家王陽明在其《別諸生》中曾說過“不離日用常行內，直到先天未畫前”，這句話的大意是：那些平常說的大道理，就在普通老百姓的日常生活中，就在他們與生俱來的行為習慣里。朱熹這里的“日用常行之道”指的就是在我們所處的生活世界詮釋經典，是一種經世致用之道。

朱熹所提倡的躬行詮釋方法用一句話概括為，“圣賢教人，必以窮理為先，而以力行終之”[2]。（《文集》卷五十四《答郭希呂》）就是說對義理的詮釋，最終要在實際行動中體現出來，所有對經典的解釋和理解，還需讀者內化為自己的思想與德性，讀者只有在尊重文本本意的基礎上切身體悟了圣賢之言，并按照圣人的教導去踐行，才能說是真正理解了圣人之言。朱熹對解經之道的理解甚是獨到，他在讀書目的這一問題上也有過探討，“讀書須是曉得文義了，便思量圣賢意指是如何？要將作何用”[3]。（《語類》卷一百二十四）朱熹認為讀書不僅僅是增進知識，更需要讀者懂得前人的微言大義，秉承其智慧，做到“力行”其德性：“學問豈以他求，不過欲明此理而力行之耳。”[2]（《文集》卷五十四《答郭希呂》）從這個意義上說，朱熹的詮釋學思想不僅僅是理論上的一種理解，也是強調實踐操作的學問，具有經世致用的特點，值得后人學習和借鑒。

二、朱熹經典詮釋方法論對大學生閱讀經典的啟示

（一）尊重文本本意的客觀性，不可主觀臆造

不論是中國傳統經典還是國外經典著作，都是記錄一個民族、一個國家歷代先賢有影響力的著作，它們之所以能夠得以傳承，根源在于它們內在的生命力，在于記錄了前人的思想和觀點，后人可觀其著作得其智慧。當代大學生是學習和傳承經典非常重要的群體，對于中學生來說，大學生有豐富的學習資源以及充足的時間和自由的環境，因此要特別重視大學生對經典的詮釋，在這里，朱熹便提供了一系列有效的詮釋方法論。大學生在閱讀經典的時候，要尊重經典文本的客觀性，不能脫離文本的本意去理解，亦不可為了凸顯自己的新意而隨意解釋經典文本。同時，朱熹注重從文本的語言文字上把握經典文本的本意，這是求得文本義理的重要途徑之一，當代大學生要培養深厚的語言功底，只有這樣，才能準確地解釋經典文本。朱熹之所以能夠成為儒家學說的集大成者，其中一個很重要的原因便是他注重閱讀前人經典，并在尊重經典本意的基礎上加以發揮，而不是隨意解說，如果不尊重經典的本意、主觀臆造，就會同那些坐談空妙的文人學者一樣，沉浸于自己的解說中，無法達到與前人一致、甚至更高的境界。因此，大學生對經典文本本意的把握顯得尤為重要，如果處理不好這方面的問題就會偏離正確的軌道，進入一個以自我為中心的自我理解。

（二）發揮主觀性，積極體驗文本的深刻含義

經典文本的價值不僅在于保存了圣人的思想觀點，更在于后人可以研讀經典，并從中尋求到圣人的德性和智慧，但是這種智慧又不是一眼就可以看出來的，需要讀者在把握了文本本意之后用心體驗和領悟，也就是朱熹所說的“以自家之心體驗圣人之心”。當代大學生在閱讀經典的熱情上仍存在一定的不足，其中一個很重要的原因便是覺得經典的文字枯燥無味，閱讀經典不如看電影和玩游戲來得直觀刺激。其實不然，之所以有這種消極態度是因為大學生沒有體驗到經典的深層含義以及圣人的智慧所在。倘若大學生能夠堅持學習經典并有所感悟的話，他一定會是一個有思想、有德行的人，這對大學生以后的工作和生活是有益的，而感悟經典最重要的是發揮主觀性、積極體驗。舉例來說，一個從未去過西藏的人聽別人描述西藏是如何的天高云白、風和日麗，那里的人們是多么熱情洋溢，如果只是單純地聽，腦海里一點畫面都沒有，必然體驗不到那樣的美景。但是我們總是會結合自己的實際生活和經歷，發揮自己的主觀想象努力地搜尋我們記憶中與之相符合的畫面，如此，便能形象地體會到是怎樣和諧的景象。閱讀經典也是這樣，單純地看語言文字只能理解作者的意思，但發揮主觀能動性，積極體驗，我們才能懂得蘊含在文字中的深刻的含義和真摯的情感。總之，大學生在閱讀經典的時候要尊重文本本意的客觀性，但純粹意義上的文本的客觀性是不存在的，要想更好地理解文本，需要大學生發揮主觀性，體驗文本的深刻內涵。

（三）注重實踐，在實際行動中踐行真理

在朱熹看來，理解的目的并不只是為了獲得某種純粹的客觀知識，更是為了提升理解者的整個精神境界與內在德性，詮釋主體要想使自己所懂得的義理轉化為自己的智慧，除了體驗圣人之心，還需要在日用常行的生活中踐行所明之道。在大學里，學生的主要任務就是學習專業知識、提高自身各方面的能力和素質，而大學生的主要素質包括知識、智力和技能三個方面，學習知識的目的是指導實踐，智力和技能更需要在實踐活動中不斷培養和提升。圣人之言載于冊，而圣人之言本身也是一種隱藏的知識，其來源乃是日用常行的生活世界，大學生想要求得真正的文本義理，需要用心體驗并在日常生活中踐行圣人之言，用朱熹的話來說就是“窮理為先力行終之”。

總體來說，高校的發展空間相對于中學來說更為自由和個性化，大學生可以根據個體的實際情況自由全面地發展自己，其中，提升自己必不可少的途徑之一就是自覺閱讀前人的經典著作。經典著作中有很多思想和方法具有真理性，對大學生為人處世和解決問題仍有借鑒意義，大學生在閱讀經典的時候，不僅僅是停留在文字意義的解釋，更要懂得作者所要表達的思想，最終要在實際生活中踐行這一思想，當然，我們這里所說的思想是積極的、有益的思想。

參考文獻：

[1]潘德榮.文字·詮釋·傳統——中國詮釋傳統的現代轉化[M].上海：上海譯文出版社，2003：78.

[2]朱熹.晦庵先生朱文公文集[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[3]朱熹.朱子語類[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]林維杰.朱熹與經典詮釋[M].上海：華東師范大學出版社，2012：89.