蒙古和日本的日月神話比較研究

摘 要：日月神話的產生與日月等天體對古代人的日常生活給予莫大影響有關，并且也是古代人崇拜太陽和月亮的觀念形態的故事化表現。日月神話包括日月起源神話、日月的性別以及他們的相互關系神話、日蝕月蝕神話以及射日神話。但由于日本記紀里沒有有關射日神話的內容，所以本篇就比較了日月神話里的前三個內容。

關鍵詞：日月；神話；起源；性別；日蝕；月蝕

神話中有關自然界或社會某一現象的任何具體的思考，都與神話所賴以產生和生存的人類群體的思維以及所處的自然、經濟、社會等的情景有關。所以，通過比較神話學的方法研究蒙古和日本的日月神話，從而來探討原始的海洋農耕民族和內陸游牧民族的自然觀念、思維特征以及社會形態的異同點。

1 日月起源神話

蒙古的日月起源神話里認為，在日月還沒有出現的時候人類自身帶著光，但由于人類做壞事，所以身上的光都消失了，之后才有的太陽和月亮。關于日月起源神話的《太陽和人》稱：

“從前，人類自身帶著光，（中略）每人都吃自己樹上的果實過日子。但后來在人間發生彼此偷吃果實的事情（中略）。由于這個原因，各種果樹和人身上的光都消失了，世界變成一片漆黑。于是，寶如很（佛）把人們已經失去的光搜集起來創造了太陽。”[1]

這個神話很顯然是收到了佛教文化的影響，神話里滲透著佛教的因果報應觀念。這個日月起源神話，由人類的墮落、人們身上的光消失、佛慈悲為懷為人類創造太陽和月亮等母題構成。人們因做了壞事失去自身的光，一方面能看出神話受到佛教文化的影響，另一方面還可以看出人的心從原始的部落到自私轉變的過程。

日本神話里，太陽和月亮都是神。太陽是日本的始祖神—天照大神，月亮是月讀命。《古事記》[2]中稱：

“伊耶那岐神在沖洗去黃泉國時弄臟的身上的污落之處時生了很多神。洗左眼，生天照大神，洗右眼，生月讀命，洗鼻子，生須佐之男命。”（筆者譯）

從上述神話里能看出日本的日月起源神話屬于日月眼生型。在日本的日月起源神話里日月是兩柱神。而天照大神是高天原的最高統治者，是太陽神，也是天皇始祖。蒙古日月起源神話里，則沒有明顯地說日月是神，而且太陽也不像日本神話里的天照大神那樣高的地位。

2 日月的性別以及相互關系神話

日月神性別確立的前提是神話信仰里日神月神人格化的形成。關于日月的性別，有些民族的神話里認為同性，而有的民族神話又稱異性。而對于日月神的關系，在神話里有很多母題：夫妻、兄妹、姐弟、姐妹、父女或母子關系等等。

那么我們來看一下蒙古和日本的日月神話里關于日月的性別以及相互關系是怎么理解的。

13世紀踏上蒙古高原的西方的旅行家約翰·普蘭諾·加賓尼（John of Plano Carpini）在他的游記中寫到：蒙古人稱月亮為皇帝，太陽是月亮的母親，因為月亮是從太陽那里得到光輝的[3]。也就是說，古代蒙古人視太陽為女性，月亮為男性，他們之間是母子關系。在日本神話里，日神天照大神為女性，月神月讀命為男性。他們是姐弟關系。

從蒙古族把月亮視為王可以看出，在古代蒙古人心中月亮的地位比太陽高。但是在記載日本神話的《古事記》和《日本書紀》中，關于月讀命的內容相比天照大神少。而且，天照大神又是月讀命的姐姐，管理高天原（天），而月讀命卻管理黑夜。很顯然，在古代日本人心中，太陽的地位比月亮高。這是因為，對于農耕民族的日本人來說，太陽跟他們的生活是有密切關聯的。沒有太陽，就失去能源，他們的農作物就無法生長，所以農耕民族不得不依賴太陽生存。而游牧民族，不像農民那樣完成了一天的勞累之后，晚上高枕無憂了，而是有保護牲畜的繁忙而又充滿危險的工作。所以，對于蒙古族人來說月亮更為重要。但是在日月神的性別問題上，蒙古和日本神話具有共同點，都視日神為女性，月神為男性。

3 日蝕月蝕神話

日蝕月蝕神話的產生與人類對日月食這個異常的自然現象的關注有關。在日本神話里出現日蝕，是因為須佐之男命在高天原胡作亂為，天照大神一氣之下躲到天石屋，出現了日蝕現象。具體內容看一下《古事記》當中的介紹。

“起初天照大神還以寬容的態度對須佐之男命并處處忍讓。（中略）但有一天，須佐之男命將天斑馬的馬皮從屋頂丟入織造屋里，一位織女看到后受到驚嚇不慎被織機的零件梭刺傷陰部而死。天照大神一怒之下避入天石屋。頓時天下一片漆黑，陷入了無邊的黑暗。”（筆者譯）[4]

蒙古神話中有魔鬼拉呼吞噬日月的神話。印度的關于拉呼吞噬日月的神話以佛教傳播的方式傳入到東南亞的很多國家并影響他們的神話。以實際例子來看一下蒙古日蝕月蝕神話。

“從前，騰格里（天神）和阿索日協議（中略）攪拌大海。（中略）再攪一次，浮出一杯長生甘露，又被阿索日搶走。為此騰格里怨恨阿索日并化為美女用她的美貌與智慧把甘露拿到手。騰格里怕阿索日來搶甘露，就派太陽和月亮放哨。（中略）這時一名名叫拉呼的阿索日化為騰格里，盜飲甘露被太陽和月亮發現。（中略）雅克西斯立即用刀把拉呼的頭砸成九塊，但是因為拉呼已經喝了甘露，所以他不死。從此，拉呼與太陽和月亮結仇，發誓月圓時遮擋月亮的光，并每年遮太陽光一次，以威懾日月。”[5]

日月是人們生存所必需的，沒有日月，人類萬物就會面臨滅頂之災。雖然當時人們無法科學地理解與解釋其中的緣由，但是已經認識到其中本質的方面。印度的日月蝕神話，14世紀以來通過翻譯佛經和文學作品等方式融入蒙古族書面文學，進而影響了蒙古族同類神話。雖然日本神話受中國文化的影響，在他們的天地開辟和國土形成神話里參雜有中國陰陽五行思想，但是日蝕神話并沒有受到影響。

神話是原始社會的產物，一個民族的神話能夠反映這個民族當時的生產方式。蒙古和日本，因為生產方式不同，所以他們在日月神話中對于太陽和月亮的關系以及地位的理解也不同。對于農耕民族的日本來說，太陽是他們的農作物生長的必不可少的能源，所以他們相比月亮更崇拜太陽。相反對于原始的游牧民族的蒙古來說，晚上保護牲畜更為重要，所以月亮地位更高。

參考文獻：

[1]那木吉拉.中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究.學習出版社，2010 p355-356.

[2]福永武彥.現代語譯古事記（日文）.河出書房新社，2003 p53.

[3]那木吉拉.中國阿爾泰語系諸民族神話比較研究.學習出版社，2010 p174.

作者簡介：

包查娜（1991.10～ ），性別：女，籍貫：內蒙古，最高學歷：本科，在讀研究生，主要研究方向：神話，工作單位：內蒙古大學外國語學院日語語言文學專業。

（作者單位：內蒙古大學）