看看古人的鄰里關(guān)系

張軍

古語云：“里仁為美”“睦乃四鄰”。在漫長的文化長河中，鄰里關(guān)系成為道德領(lǐng)域不斷培育的社會文明，不斷探索的生存經(jīng)驗。從“連坐制”到“和諧誠信”，從讓六尺巷到楊翥賣驢，睦鄰友好是一種包容，一種智慧，一種源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)

鄰里關(guān)系自古有之，而且是中國歷史上一種十分重要的社會關(guān)系。特別是在普通百姓之間，比如互相借用生產(chǎn)生活用具，農(nóng)忙時互助合作，閑時互相串門，逢年過節(jié)相互走訪，遇到困難時相互支援，等等。

古時，鄰里關(guān)系非常重要，誰破壞了這種關(guān)系，誰就有可能失去生存的外在環(huán)境和條件，誰就可能被動。在古人心目中，鄰里關(guān)系的地位與價值，是僅次于血緣宗族關(guān)系的較為重要的地緣關(guān)系。

而對政治家來說，鄰里關(guān)系的好壞是社會文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。融洽的鄰里關(guān)系不僅有利于社會的穩(wěn)定，而且可以促進(jìn)社會的進(jìn)步發(fā)展。

“鄰”是最小行政組織

“鄰”是古代的一種居民組織?！墩f文》稱：“五家為鄰。”《周禮》稱：“五家為鄰，五鄰為里?！奔疵?家組成一個“鄰”，每5個鄰（即25家）組成一個里。按周朝的制度1鄰=5家，1里=5鄰，1黨=500家，1鄉(xiāng)=12500家，鄰是最小的行政組織。

因為同在一鄰的人都居住得很近，所以“鄰”后來引申為“鄰近”的意思?！缎栄拧方忉屨f：“鄰，近也?！币虼?，居住在一起的人們所形成的一種特殊的社會關(guān)系，最后被定稱為“鄰”，是以地緣為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。

中國自古就有一句俗話叫作：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！狈从沉肃従又g互相幫助依靠的社會現(xiàn)象。唐朝詩人王勃也留下著名詩句：“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！庇谩爸骸焙汀氨揉彙眮硐鄬Γ从吵霎?dāng)時鄰居關(guān)系在人們心目中的地位。

從“連坐制”到“和諧誠信”

鄰里關(guān)系在秦朝以一種十分殘酷的方式加以鞏固，這種方式叫做“連坐制”。即一家犯罪，鄰居連坐。這使秦朝的鄰居之間形成一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢互相監(jiān)視的關(guān)系。不過，秦始皇沒有想到的是，他這種連坐制也使鄰居關(guān)系更加密切，密切到大家能齊心推翻秦朝的統(tǒng)治。

這種“連坐制”實在是太可怕了，百姓為了自己不因為鄰居犯罪而被殺頭，不得不與鄰居加強(qiáng)交往，串門交際的頻率要比以前多好幾倍。一開始是想早點發(fā)現(xiàn)鄰居的不軌行為，以向上舉報，免去自己的責(zé)任。但久而久之，鄰居之間形成了一條心，大家互相熟絡(luò)，感情較深，一呼則五鄰相應(yīng)。這就是劉邦和項羽反秦時，為什么手下重臣大將大多是自己的鄉(xiāng)里的原因。

劉邦進(jìn)入咸陽后，對秦朝的鄰里關(guān)系政策進(jìn)行了調(diào)整。在這一新的法律規(guī)定中我們看不到秦朝法律中的“一人犯罪殃及親鄰”的條款，通過劉邦進(jìn)入咸陽后所頒布的包括調(diào)整鄰里關(guān)系在內(nèi)的有關(guān)政策，可以看出這一舉措是對秦朝緊張的鄰里關(guān)系予以調(diào)整，其目的是為了建立人人誠信的鄰里關(guān)系。

在漢朝，為創(chuàng)造和諧鄰里關(guān)系，統(tǒng)治者想盡了各種辦法，其中最重要的一點就是舉薦制。就是說你要想當(dāng)官必須和鄰居搞好關(guān)系，雖然到后來舉薦制變質(zhì)為名門望族之間互相抬舉拉關(guān)系走后門的惡劣現(xiàn)象，但在一開始，的確對改善鄰里關(guān)系起到了積極作用。

漢朝統(tǒng)治者還強(qiáng)調(diào)，官員要在融洽鄰里關(guān)系中起模范帶頭作用，即當(dāng)了官之后還要繼續(xù)保持良好的鄰里關(guān)系。漢成帝時，薛宣任職左馮翊，當(dāng)官吏休假日，曹掾、張扶就是不肯休息，仍然堅持上班辦公。薛宣對他說：“蓋禮貴和，人道尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖有公職事，家亦望私恩意。掾宜從眾，歸對妻子，設(shè)酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯亦可矣?！毖π囊馑技词墙y(tǒng)治階級長期以來所形成的想法，即官吏應(yīng)當(dāng)在休息的日子里回到家里，與家人團(tuán)聚，與鄰里之間把酒傳盞，融洽關(guān)系。張扶聽到薛宣的話后很慚愧，眾官員都認(rèn)為薛宣說的有道理。中華民族和諧的鄰里關(guān)系在漢朝基本成形，成為我國鄰里關(guān)系形成的基礎(chǔ)。

當(dāng)皇帝都要搞好鄰里關(guān)系

東漢末年，北方流民涌入江南地區(qū)，北方地區(qū)業(yè)已成熟的鄰里關(guān)系亦在江南產(chǎn)生影響。這時，鄰里關(guān)系中的價值取向作為人與人之間的關(guān)系，所體現(xiàn)的積極方面是非常明顯的，鼓勵進(jìn)取、促人向善的社會價值觀普遍左右著人們的思維。

魏晉南北朝時期的鄰里關(guān)系繼承了漢魏以來品評人物的傳統(tǒng)，鄉(xiāng)鄰之間廣為看重社會輿論，鄰里對于士人的評價對官職升遷的影響已經(jīng)深入人心。就連當(dāng)皇帝都得和鄰居搞好關(guān)系。東晉開國皇帝司馬睿想當(dāng)皇帝，但威信不行，王導(dǎo)給他出主意，和江南頭等名門望族顧榮、賀循等人搞好關(guān)系，最終受到擁戴。顧榮、賀循就住在王宮旁邊，和司馬睿抬頭不見低頭見，當(dāng)然算做鄰居。

當(dāng)然，鄰里之間也有很多不和諧，表現(xiàn)為欺壓良善、相互仇殺等。有些鄰里之間憑借權(quán)勢欺壓一方，主要表現(xiàn)在官員或者朝中權(quán)勢炙手可熱的人物，霸占與其毗鄰的弱勢人員的宅第，這可以說是封建社會的一個常見現(xiàn)象。《魏書》卷九十四《閹宮·劉膳傳》也稱劉騰掌權(quán)時，欺負(fù)自己的鄰居，后來劉騰死后，靈太后專政，不但追奪了劉騰的爵位，而且把劉騰所有的財產(chǎn)沒收，受其壓抑的鄰居們無不拍手相慶。這種依靠寵幸而霸占鄰居財產(chǎn)的人，隨著失寵而很快衰落，鄰居一般都有可能重新收回房產(chǎn)。

但鄰里之間的相互幫助、彼此同情是鄰里關(guān)系中主要的和正常的現(xiàn)象。唐大歷二年（767年），即杜甫漂泊到四川夔府的第二年，他住在瀼西的一所草堂里。草堂前有幾棵棗樹，西鄰的一個老年寡婦常來打棗，杜甫同情老婦人的境遇，總是任她隨意食取，從不干涉。后來，杜甫把草堂讓給一位姓吳的親戚，自己搬到離草堂十幾里路遠(yuǎn)的東屯去。不料這姓吳的一來就在草堂插上籬笆，禁止打棗。杜甫知道了這件事，便寫了一首詩當(dāng)作書簡，寄給吳郎，希望他善待西屋鄰居老婦人。即著名的詩篇《又呈吳郎》：堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。不為困窮寧有此？只緣恐懼轉(zhuǎn)須親。即防遠(yuǎn)客雖多事，便插疏籬卻甚真。已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。

杜甫的這首《又呈吳郎》是一首寫得很通俗、很平淡的詩。我們從中可以看到杜甫對那位“無兒無食”的鄰居老婦人的同情和關(guān)愛。而且詩中所表達(dá)的不僅是一般的恤老憐貧，更感人的是杜甫對老婦人格的尊重：“不為窮困寧有此，只緣恐懼轉(zhuǎn)須親”。

鄰里和睦是道德高尚的表現(xiàn)

經(jīng)過所謂的“唐宋變革”以后，宋朝最基層的社會關(guān)系——鄰里關(guān)系又出現(xiàn)了巨大的變化。宋朝士大夫在總結(jié)前代治家經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐漸形成了一套系統(tǒng)的以“齊家”為理念的“居家禮儀”；同時，隨著新的宗族體系的確立，還出現(xiàn)了各種形式的“鄉(xiāng)約”。這些“居家禮儀”是宋朝讀書人倡導(dǎo)的理想社會關(guān)系，逐漸得到統(tǒng)治者的認(rèn)同，并被付諸實踐。

到這個時候，古人已經(jīng)把鄰里關(guān)系的處理當(dāng)作一種道德規(guī)范，鄰里關(guān)系處得如何，是評價一個人道德是否高尚的極為重要的標(biāo)準(zhǔn)。也是這個人獲得社會地位和社會承認(rèn)的一個重要途徑。

“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。”這是清朝禮部尚書張英寫給家人信中的一首打油詩。

據(jù)《桐城縣志》記載，康熙時期文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí)，兩家在當(dāng)?shù)囟际敲T望族，誰也不甘示弱。不過張家人的后臺更硬一些，京中有高官做后盾，于是飛書京城，讓張英給當(dāng)?shù)氐牡胤焦倮舸蛘泻簟皵[平”吳家。而張英回饋給老家人的便是這首打油詩。張家人見到這首詩后，主動在原地界上退讓了三尺土地，下壘建墻，以示不再相爭。而鄰居吳氏也深受感動，退地三尺，建宅置院，六尺之巷因此而成。

這件事所反映的鄰里關(guān)系一直成為后人津津樂道的典范。可見，即使是豪門深宅大院，仍不可避免要和鄰居打交道。明朝禮部尚書楊翥居住在京城，喜歡騎驢代步。他對驢子特別偏愛，每天上朝回家，他常常不顧家人的勸阻，親自為驢子擦洗梳理，給驢子喂上等的飼料。關(guān)驢子的房子就在他的住房旁邊，半夜總要起床看一兩次，生怕那寶貝驢子受什么委屈。可是楊翥的鄰居是一位老頭，快六十歲的時候生了個兒子，老來得子自然倍加疼愛。但這個孩子一聽到楊翥的驢子叫就哭個不停，飲食也明顯減少，搞得全家人都不得安寧?？蓷铘闶堑匚伙@貴的大官，這家人也不敢向楊翥說這個事。眼看那孩子一天天地消瘦下去，父母傷透了腦筋，最后還是把這件事和楊翥說了。楊翥聽后二話沒說，忍痛把自己心愛的驢子賣了，外出或上朝都靠步行。

賣房屋先得問鄰居

古代鄰里關(guān)系的重要性還體現(xiàn)在其他很多方面上，比如買賣房屋。中國古代的土地、房屋等不動產(chǎn)買賣，長期存在著親鄰先買權(quán)的習(xí)慣。你賣田也好，賣房也罷，首先得先問遍鄰居，先問他們要不要買，征求他們的相關(guān)意見。只有鄰居都不想買，并且沒什么意見，你才有權(quán)利賣給他姓或他人，如果親鄰不同意你賣房的話你就休想賣得了，否則“親族即可出而告爭”，這就是所謂的“親鄰先買權(quán)”。

鄰里還是一起旅游的好伴侶。因為古代人交通工具不發(fā)達(dá)，只能到近處玩一玩，通訊工具也不發(fā)達(dá)，聯(lián)絡(luò)朋友去玩，不如找鄰居一起去玩，來得方便。晉朝陶淵明是個愛游玩的人，他經(jīng)?！芭c二三鄰曲，同游斜川”。杜甫在《江畔獨(dú)步尋花》中提到自己在鄰居家賞花的情景：“黃師塔前江水東，春光懶困倚微風(fēng)。桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅。黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼?！?/p>

由于鄰里關(guān)系的重要，許多古詩都以鄰為重要內(nèi)容。如唐朝的于鵠有一首詩《題鄰居》：“僻巷鄰家少，茅檐喜并居。蒸梨常共灶，澆薤亦同渠。傳屐朝尋藥，分燈夜讀書。雖然在城市，還得似樵漁?！闭f的是自己和鄰居一起讀書的安詳生活。杜甫有詩說：“盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！闭f的也是和鄰居一起喝酒的閑適。

王安石晚年為自己的鄰居湖陰先生（楊德逢）專門寫了一首詩：“茅檐長掃凈無苔，花木成畦手自栽。一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來?！边@首詩成為千古名句，把鄰居家小院的樸素景色說得十分美麗，無怪乎楊德逢十分高興，把這首詩刻在墻上，以示榮耀。