《老子》的原始詠唱性——從日本“梅澤本”《老子》河上公注的視角

【摘要】日本梅澤紀念館藏河上公注《老子》寫本保留了唐鈔本的原貌，將其與傅奕的《道德經古本篇》及馬王堆漢墓帛書本《老子》等相對照，可知以唐本為底本的梅澤本同唐傅奕古本保留了《老子》原始的詠唱性，而中國通行的影宋本河上公注《老子》和通行的王弼注《老子》則把詠唱句式改為散文句式，從而失去了《老子》原始的詠唱性。

【關鍵詞】梅澤本《老子》；詠唱性

我國現存的《老子》流行注本有兩大宗，一為王弼注本，一為河上公注本。

河上公注《老子》（后簡稱河上注）自晉南朝廣為流傳，至唐初已出現不同版本。從唐代至今，經歷代道家流派學者傳抄、翻刻、校點、節錄、引述，現存有關河上注的版本和文獻資料甚多，其中一種為日本舊鈔本和刻本。

關于日本舊鈔本和刻本，嚴紹璗先生的名著《日藏漢籍善本書錄》（中冊）記錄的“日本現存《老子》寫本多種”中，首先提到的最古寫本為“南北朝時代北朝后光嚴天皇應安六年（1373）寫本一種。此本今存梅澤紀念館”。這一藏本分為上下二冊，長25.5公分、寬18.8公分，封皮采用的是楮紙，書名為墨筆所書，正文共63頁，在每冊開頭有“今出川藏書”的朱文方印。唯一可惜的是下卷缺失了第38章末尾到第39章開頭的一頁內容。

把梅澤紀念館藏本河上公注《老子經》（以下簡稱“梅澤本”）同我國現通用的影宋本河上公注《老子》以及通行本王弼注本、傅奕的《道德經古本篇》及馬王堆漢墓帛書甲乙本、《北京大學藏西漢竹書》等相對照，我們發現梅澤本和傅奕古本同為唐本，有其共性。但又有其不同之處，如《老子？道經》第二章：

梅澤本：萬物作焉而不辭，生而不有，為而不侍，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

傅奕古本：萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成不處。夫惟不處，是以不去。

同帛書本和北大漢簡本對照，可知傅奕古本在前一句上接近于帛書本，后兩句卻接近于北大漢簡本；而梅澤本前一句接近于北大漢簡本，后兩句卻接近于帛書本。兩者正好相反：

帛書本：萬物昔而弗始，為而弗侍也，成功而弗居也。弗唯弗居，是以弗去。

北大漢簡本：萬物作而弗辭，為而弗侍，成功而弗居。夫唯弗居，是以弗去。功成不處。夫惟不處，是以不去。

曾有研究者指出，“帛書《老子》用韻的第二個特色，是使大量的虛詞和語氣詞入韻。這兩類詞入韻，便于拖腔和過渡，詠唱自然而流暢”。本文就句中“之”、“其”、“于”、“者”、“焉”等虛詞的韻律節奏性做一探討，以求教于方家。

我國現通行的影宋本《老子》河上公注、通行本王弼注《老子》的第二章中有以下一段文字：

故有無相生，難易相成，長短相形（較），高下相傾，音聲相和，前后相隨……

梅澤本和傅奕古本同北大漢簡本，接近于帛書甲本，如下：

故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨……

帛書甲本為：

有無之相生也，難易之相成也，長短之相刑也，高下之相盈也，意聲之相和也，先后之相隋恒也……

“……之……也”是典型的由助詞“之”和語氣詞“也”構成的詠唱句式。從先后結構上看，前文的“天下皆知美之為美，惡已。皆智善之為善，斯不善矣”，以及后文的“是以圣人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗辭，為而弗侍，成功而弗居”，參照北大漢簡本可知從“有無之相生也”到“先后之相隨也”6句是一段獨立的文字，是作為前文論點及后文結論“是以”的論據而存在的。

梅澤本《老子？道經》第4章寫道：

道沖而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存，吾不知其誰之子，象帝之先。

其中“吾不知其誰之子”一句接近于帛書本，而不同于北大漢簡本、傅奕古本、王弼注本和影宋本。這里的“其”同《離騷》中的“路漫漫其修遠兮”的“其”一樣，是語助詞，用于構成歌謠韻節句式“……其……也”，傅奕古本等去掉“其”后，就沒有了詠唱句式的特點而散文化了。

綜上所述，梅澤本與傅奕古本在句中助詞及句末助詞上，多同于帛書本和北大漢簡本，具有鮮明的詠唱性；而影宋本和王弼注本則無這些句中或句末助詞，從而失去了《老子》原始的詠唱性。也就是說，以唐本為底本的梅澤寫本同唐傅奕古本保留了《老子》原始的詠唱性，而影宋本和王弼注本則把詠唱句式改為散文句式，從而失去了這一《老子》原始的詠唱性。

注釋：

[1]參見嚴紹璗編著《日藏漢籍善本書錄》（中冊），中華書局，2007年3月第1版，第756頁。

[2]參見陳廣忠《帛書<老子>的用韻問題》，復旦學報，1985年第6期，第80頁。

作者簡介：王玉環（1988-），女，河北省秦皇島市人，民族：漢職稱：講師學歷：博士。研究方向：中日語言文化比較研究。單位：東北大學語言學院日語系。