鄧石如與蘇州的書事札記

王友良

摘要：本文從鄧石如與蘇州關系的角度，梳理鄧石如在蘇州的游歷，探尋鄧石如在蘇州的遺存，從中領略鄧石如作為一名布衣書家的風采與余響；從側面感受清中期以來的書風流變：書壇一改清初帖學一統天下的頹弱之勢以及呈現出的奇姿異態；列舉鄧石如對蘇州書家的影響，反映鄧石如對藝術追求所蘊藏的那份蓬勃生命力、勇于探索精神的延續。

關鍵詞：鄧石如 蘇州 游歷 遺存傳承

鄧石如自述學篆時說：“余初以少溫為歸，久而審其利病，于是以國山石刻、天發神讖文、三公山碑作其氣，開母石闕致其樸，之罘二十八字端其神，石鼓文以暢其致，彝器款識以盡其變，漢人碑額以博其體。舉秦漢之際零碑斷碣，靡不悉究。閉戶數年，不敢是也。暇輒求規之所以圜，與方之所以為矩者以摹之。”①

這段話至少傳達出三方面的信息：一是交代鄧石如篆書的師承脈絡。初學少溫，繼而致力于石刻、石鼓、零碑斷碣。二是交代鄧石如學書的方法。“閉戶數年”講其持之以恒；“靡不悉究” 講其博覽；“暇輒求規之所以圜，與方之所以為矩者以摹之”講其法度。三是交代游歷對提高書法技藝的不可或缺。這三方面構成了鄧石如一生的書事，本文僅截取鄧石如游歷中與蘇州的點滴，從一斑中去窺視全貌，梳理鄧石如與蘇州的關系，分析鄧石如對與蘇州有關的書家的影響。

鄧石如在蘇州的游歷

關于鄧石如的“交游”， 清代包世臣《完白山人傳》這樣描述：“弱冠，孤露，即以刻石游。……山人乃復如前，草履擔簦，遍游名山水，以書刻自給。山人游黃山至歙，鬻篆于賈肆。……山人常往來江淮間，鬻書以給旅費。……”在《完白山人傳》用短短的幾百字，很清楚地列出如下地方：黃山、歙、武進、山東、鎮江、揚州、常州 ② 。很顯然，這些地區都屬于“江淮間”。那么為什么鄧石如對“江淮間”如此情有獨鐘，多次往返？

不妨先梳理一下鄧石如生活的年代。

鄧石如生于乾隆八年（1743），卒于嘉慶十年（1805），這段時期是清代中葉，也正是中國書法史上一個劇變時期，千秋帖學，自唐以下陳陳相因，沿下坡路滑行，至乾嘉已成強弩之末，全社會都在哀嘆書藝江河日下，一些有識之士都在紛紛探索，尋求對書藝突破的新路徑。這其中，江淮間，由于經濟的繁榮，崛起一大批經濟重鎮，如鎮江、揚州、常州、蘇州等，經濟的發展促進著文化的繁榮。特別是蘇州，在清前期，已經是全國經濟文化最為發達的城市。康熙時代人沈寓說：“東南財賦，姑蘇最重；東南水利，姑蘇最要；東南人士，姑蘇最盛。”又說蘇州，“山海所產之珍奇，外國所通之貨貝，四方往來，千萬里之商賈，駢肩輻輳”③ 。同時代人劉獻廷也說蘇州是負有盛名的天下“四聚”之一 ④ 。而“四聚”之中，清人又一致認為市肆繁華以蘇州為最。康熙時，人稱“吳閶至楓橋，列市二十里” ⑤。乾隆時，當地人自詡：“四方萬里，海外異域珍奇怪偉、希世難得之寶，罔不畢集，誠宇宙間一大都會也” 。⑥乾隆二十七年，也即徐揚的《姑蘇繁華圖》誕生后三年，外地人贊嘆：“蘇州為東南一大都會，商賈輻輳，百貨駢闐。上自帝京，遠連交廣，以及海外諸洋，梯航畢至。”⑦ 這些都是作者們的親身感受和史實描寫，已經足以讓人感受到蘇州在當時作為經濟文化發達重鎮的代表性。而以寫實手法繪錄下來的蘇州經濟文化繁榮景象的歷史畫卷《盛世滋生圖》，也從一個側面顯示了蘇州對當時文人創作的滋養。據統計，當時蘇州集聚了眾多的文化人物和文化行業，如文化行業中，圖書字畫文化用品業就有十多家：法帖、筆莊、紙張、狀元考具、大雅堂書坊、書坊、名人字畫、裝潢等等。文化市場的發達，帶動了文士活動也十分活躍，至于書畫藝術蘇州人更是稱雄，所謂“藝事向推吳門”⑧ 。作為有志振興書壇的鄧石如，到蘇州游歷，感受文化繁榮，這是情理中的事。

鄧石如9歲隨父讀書，10歲便輟學，14歲“以貧故，不能從學，逐村童采樵、販餅餌，負之轉鬻”。在其祖父和父親的影響下，他對書法、金石、詩文發生深厚的興趣，17歲時，為“瀟灑老人”作《雪浪齋銘并序》篆書，博得時人好評，自此，踏上書法藝術之路。20歲在家鄉設館，任童子師，不耐學生“憨跳”而舍去，隨父去壽州（今壽縣）教蒙館，21歲因喪妻辭館。鄧石如的游歷也從這時開始，此時的游歷，主要是通過游歷，以緩悲痛，還沒有把游歷與提高書藝相結合，他自己說：“我少時未嘗讀書，艱危困苦，無所不嘗，年十三四，心竊竊喜書，年二十，祖父攜至壽州，便已能訓蒙今垂老矣，江湖游食，人不以識字人相待。”⑨ 真正把書藝與游歷相結合是30歲以后，在安徽壽縣他結識了循理書院的主講梁巘，又經梁巘介紹至江寧，成為舉人梅镠的座上客。鄧石如在江寧大收藏家梅镠處8年，“每日昧爽起，研墨盈盤，至夜分盡墨，寒暑不輟”⑩ 。不久得到曹文埴、金輔之等人的推獎，書名大振。乾隆五十五年（1790），乾隆黃帝80壽辰之際，戶部尚書曹文植六月入京都，邀其同往。秋天，途經山東，遂登泰山觀覽。進京后，鄧石如以書法響譽書壇。乾隆五十六年（1791），在兩湖總督畢沅處做了3年幕僚。乾隆五十九年，鄧石如52歲，由武昌回故里，買田40畝，第二年建屋一棟，并親書匾額“鐵硯山房”置于門首。以后的10年，他的游歷越來越頻繁，書刻藝術也越臻化境，以至于臨終前一年，還登泰山，會晤友人，切磋技藝。

在鄧石如62年的生涯里，其足跡遍布大江南北，其中，他到底來到蘇州多少次？筆者經過梳理資料，認為其中四次是有據可循的。

1、乾隆四十三年（1778），鄧石如36歲。這一年春天，鄧石如從安徽懷寧出發，到廣德，在途中與程瑤田邂逅。程瑤田，字易田，歙縣人，時任江蘇嘉定教諭。嘉定，時屬蘇州 1 1 。

2、乾隆五十二年（1787），鄧石如45歲。鄧石如乘船過杭州、蘇州，時值中秋節，有感而發，特賦詩四首。其中有一首寫到：“玉宇沉沉四望寬，人間無此畫圖看。冰輪若盡山河影，我亦扁舟泛廣寒。”1 2

3、乾隆五十四年（1789），鄧石如47歲，這年夏天，鄧石如隨程瑤田同游蘇州虎丘。鄧石如在自己所作《程瑤田八十壽序》里說：“巳酉歲，先生適有吳閶之行，遂附仙舟，作虎阜游，以此三次皆得追陪杖履……”1 3

4、乾隆六十年（1795年），鄧石如53歲。這年秋天，鄧石如到蘇州。這次蘇州之行有兩件史料可以佐證，一是贈查映山行書立軸款為“乙卯秋日書于金閶寓廬”；二是時江蘇按察使熊枚遷調任云南布政使，鄧石如作七律二首送行，時江蘇按察使府衙設在蘇州。

鄧石如在蘇州的遺存

鄧石如四次蘇州之行，絕不是僅僅是游山玩水，在他的心中肩負著一種理想，想通過游歷來豐富自己的經歷，提升自己的書藝，常年的游歷中必然會出現許多書事。

上文講到，鄧石如17歲時，書藝已經博得時人好評，35歲后書名已大振。雖然鄧石如浪跡天涯，以布衣自許，存在文人交流不夠深入等問題，但他肯定有自己的交游圈子。筆者在閱讀有關鄧石如的文字資料后，轉而從鄧石如在蘇州的游歷中找到蛛絲馬跡，希望能從蘇州眾多的文化遺存中能找到與鄧石如相關的物證。除蘇州博物館存有的鄧石如讀書銘樂帖朱砂拓片外（見圖一），筆者共找到三處。

一是在寒山寺。寒山寺的碑廊里張貼不少楹聯，這些楹聯為歷代文化名人所作。作者主要有清末狀元陸潤庠、清代同治進士樊恭煦、光緒蘇州榜眼鄒福保、江蘇巡撫程德全、江蘇布政使陸鐘琦、甘肅學政葉昌熾，這些楹聯有的描繪寒山寺的地理環境、歷史源流，有的弘揚佛法。其中鄧石如的一副隸書對聯碑刻：“處世勞塵事，傳家寶舊書”（見圖二）。

寒山寺的留存，從一個側面證明鄧石如在當時的書法地位。寒山寺自建寺以來就是歷代文化人士游歷的重要窗口。其中有通過詩文化對寒山寺施加影響的，如唐代詩人張繼，“大歷十大才子”之一的中唐詩人韋應物，晚唐著名詩人杜牧，杜牧的朋友、年少時在蘇州生活過的著名詩人張祜；宋代大詩人陸游、范成大，詞人張孝祥，著名進士張師中、程師孟、胡埕；元代著名詩人顧仲瑛、湯仲元；明代“吳中四杰”之一的文學家高啟，詩人謝晉，清代著名詩人朱彝尊、王士禎、陳維崧、沈德潛等等，這些文人都為寒山寺或作詩或賦文。書藝界對寒山寺也情有獨鐘，留下了比較珍貴的古碑刻，有北宋王珪書張繼《楓橋夜泊》詩碑、孫覿撰書《楓橋寺記》、張即之的《金剛經碑》、明姚廣孝撰寫《寒山寺重興記》、文徵明書《楓橋夜泊》詩碑、唐寅撰書的《姑蘇寒山寺化鐘疏》、文震孟的《寒山寺大殿重修記碑》、陶浚宣的“寒山寺”三字刻石以及“妙利宗風”刻石、鄭文焯寒山子像碑、羅聘寒山拾得像碑，此外，還有岳飛豎聯碑、梁同書的陰騭文碑等。這些文化名人的文化作品總體構成了寒山寺的文化，成為寒山寺文化的主要標識之一，大大豐富了寒山寺文化的內涵。鄧石如的隸書對聯碑刻能成為其中的一個重要組成部分，共同構成寒山寺文化的重要內容，本身就是對其書藝地位的一種肯定。而鄧石如該聯，確實書法奇古，功力深厚。曾國藩對此碑推崇備至，說：“完白先生法書，自張皋聞、李申耆諸老表章后，海內翕然宗之。友人見詒此聯，尤為奇古”。1 4

二是耦園。耦園原名涉園，位于蘇州市倉街小新橋巷，為清順治年間保寧知府陸錦所筑，取陶淵明《歸辭》中的“園日涉以成趣”之意，此園因在住宅東西兩側各有一園，故名耦園。現在已被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。南北駁岸碼頭是耦園特色之一，盡顯姑蘇“人家盡枕河”的風貌。在耦園中，有一副篆書抱柱聯，聯文是：“逍遙于城市而外；仿佛乎山水之間”（見圖三）。此聯是鄧石如為耦園主人所書，其內容流露超然塵外的文人境界，聯柱綠底白字，筆意古樸渾成，神韻飄逸，盡顯古雅，與耦園環境相得益彰。

該聯的紙本真跡現收藏于蘇州購物中心蘇州古玩有限公司。關于該聯，有一段傳奇。耦園主人將原句鐫刻于耦園內亭廓上，保留至今，而原楹聯曾一度不知去向。1998年春天，蘇州古玩公司經理等人到外地參觀藝術交流活動，外地同行見有蘇州客人，將鄧石如撰寫的上述對聯從庫房拿出來欣賞，古玩公司經理等人看了愛不釋手，欲求購買，后經過再三懇談，外地同行總算割愛出讓。此聯在蘇州上柜后，有客人指出，此對聯與耦園內所刻楹聯一模一樣，真是無意中巧合。珍貴的鄧石如真跡，相隔200多年，輾轉幾千里，終又回歸，堪稱“奇緣”。

三是小王山石刻。小王山，位于蘇州吳中區穹窿山東南麓，辛亥老人李根源先生，1923年因反對曹錕賄選總統，退出政壇，南下蘇州。1928年葬母于小王山，從此隱居小王山，直至1937年抗戰爆發復出。在隱居小王山的十年間，李根源開山筑路，疏泉鑿石，植樹造林，先后植松數十萬株，并精心營造了小王山的松海十景：萬松亭、聽松亭、聽泉石、吹綠峰、小隆中、臥獅窩、孝經臺、湖山堂、梨云澗、靈池，被譽為蘇州的小隆中。

在小王山山下碑廊里，有鄧石如手書的“書味余香”隸書碑石一塊（見圖四）。很顯然，這塊碑石不是鄧石如專為小王山而書，至于為誰而書，已經無考。但有一點是肯定的，它不是后人的集字碑。此碑款有“頑伯鄧石如”， 鈐印：鄧石如（白）、完白山人（朱）。該 （圖四）碑字不多，雖能看出鄧石如隸書取法《曹全碑》，也明顯受到了當時書壇一些擅長寫隸書的書家如鄭簠、金農、桂馥等人的影響，但從此碑來看，鄧石如已經融進了更多自己的新意，其隸筆發勢獨得前所未有的縱橫捭闔之妙，用筆殺鋒取勁，若鋼刀之刻石，精氣彌滿，讓人感覺趙之謙謂“山人書以隸為第一”之譽不虛 1 5 。

鄧石如在蘇州的余響

鄧石如在蘇州的遺存雖然不多，但卻都是他有代表性的篆書和隸書，從這兩種書體中，已經足以窺見鄧石如在到處訪碑的壯游中，碑刻對其書風的影響，特別是鄧石如作書的筆勢開張，融篆入隸，呈現出來的渾穆高古之風，而晚年的奡兀聳蕩，淋漓盡致，更是做到了“以隸為篆”“以篆為隸”的貫通境界，正如康有為評他的隸書“畫法極厚，中邊俱徹”1 6 。鄧石如對后世影響之大，估計是他自己都沒想到的。特別是篆刻，吳讓之、徐三庚、趙之謙、吳昌碩、黃士陵等大家都對他推崇備至，取法于他。以至于有人把鄧石如這一路的印風、書風稱為“徽派”“皖派”，也有人干脆稱“鄧派”1 7 。

鄧石如在蘇州的經歷和遺存，不僅為蘇州留下了精神財富，而且他的實踐還影響了一批與蘇州有關的后來者。

一是吳大澄（1835-1902），原名大淳，字清卿，號恒軒、愙齋，蘇州吳縣人。吳大澄于同治七年（1868）中進士后，曾入李鴻章幕， 1887年后任廣東巡撫、河東河道總督、湖南巡撫，宦蹤遍及東西南北。他是晚清著名的學者、收藏家、藝術家，而在其藝術實踐中，以書法的成就最高。在清代的書法史上，吳大澄的大篆獨樹一幟，被視為一個重要的里程碑 1 8 。在吳大澄書法研究中，研究者大都關注他在篆書方面的成就，特別是他的玉箸篆。但在吳大澄生活的時代，鄧石如的影響非常大，吳大澄及其友人也經常提到 “完白山人”。 吳大澄作于1867年《節錄徐鼎臣說文解字敘一則》篆書條屏，就帶有清代鄧石如書風，只是顯得有些生硬，不夠成熟。吳大澄作于1869年的作品數量相當可觀，在此前一年（1868），他考中進士，欽點翰林院庶吉士，可是他在京師并未久留，八月告假回蘇。存世己巳年（1869）款的作品說明，吳大澄所作鄧石如書風的篆字深受鄧石如影響。如在這一年的暮春為鏡如所書篆書對聯，起筆不再藏鋒逆入，而是有一種從上向下的運筆動作，起筆的分量加重，轉折處出現了方折的轉向，并有了粗細的變化。這就增加了書寫的節奏感，這種運筆方法正是鄧石如對小篆書法的貢獻。（見圖五）

二是吳昌碩（1844—1927）。吳昌碩不是蘇州人，但他與蘇州有著很深的淵源。吳昌碩早年與蘇州聽楓園園主吳云相交甚厚。吳昌碩第一次游歷蘇州時年29歲（1872年）， 同年秋拜蘇州俞樾為師， 并慕名拜訪金石家吳云，并觀賞了吳云收藏的三代古銅疊和書畫金石，后來還應聘住在園中教授吳云之子，每日與園主切磋金書畫藝術。吳昌碩寄寓聽楓園兩年后搬至靠近寒山寺的西放巷四間樓，61歲時定居桂和坊“癖斯堂”，居蘇時間長，得識吳中名士多，如任伯年、吳大澄、顧鶴逸等。在蘇州的日子里，吳昌碩視野大開，藝事大進， 在蘇州創作了大量書畫作品。聽楓園的左鄰右舍是曲園、鶴園、怡園、繡園、暢園、壺園，園主吳云和這一帶的園林主人，均是很投緣的朋友，經常走動，還有耦園的沈秉成、網師園的李鴻裔等等。鄧石如的篆刻對吳昌碩影響極大，尤其是鄧石如“印外求印”、擴大篆刻文字取資范圍的理念，啟發吳昌碩在繼承秦漢璽印及皖浙兩派精華的同時，更從周秦碑刻、兩漢金石、六朝文字、磚文錢幣、封泥瓦甓中開辟新境地，從而使他的篆刻作品富有新的意趣和生命力，最終使他的篆刻作品，能在秀麗處顯蒼勁，流暢處見厚樸。見鄧石如“完白山人”印（圖六）和吳昌碩“蒼石”印 1 9 （圖七）。

三是何紹基（1799-1873）。何紹基出身于書香門第，其父何凌漢曾任戶部尚書，是知名的書法家、教育家、學者、藏書家。何紹基兄弟四人均習文善書，人稱“何氏四杰”。何紹基早年是阮元、程恩澤門生。18歲應京兆試，取眷錄。道光十五年（1835）中舉人，次年中進士，授翰林院編修。咸豐二年（1852）任四川學政。為官僅兩年，次年因條陳時務得罪權貴，被斥為“肆意妄言”，受讒言所害，降官調職，遂辭去官職。咸豐六年（1856），由四川出發，經陜西等地到達濟南，主講于山東濼源書院。講學之余，盡游濟南大明湖、趵突泉、珍珠泉、千佛山等處，留下許多詩句。咸豐十年（1860），受長沙城南書院之邀離開濟南赴長沙。前后在山東和長沙城南書院教書達十余年。晚年主持蘇州、揚州書局，校刊《十三經注疏》，主講浙江孝廉堂，往來吳越，教授生徒。一生豪飲健游，多歷名山勝地，拓碑訪古。同治十二年（1873年），病逝于蘇州。

他一生喜好北碑，尤其推崇鄧石如，認為鄧石如篆書、分書及刻印先得他心。他自負自己最了解鄧石如。他在《東洲草堂書論鈔》說：“張翰翁、包慎翁、龔定庵、魏默深、周子堅，每為余言完翁摹古用功之法，余往往笑而應之，我自心領神交，不待旁人告語也。”2 0從何紹基書《鄧石如墓志銘》，后人可以理解他對鄧石如的推崇。何紹基為鄧石如所書的墓志，雖表面是顏字端莊、開闊的正面形象，但也實踐了鄧石如主張從篆隸入手的主張。

四是楊沂孫（1813-1881）、蕭退庵（1876-1958）。楊沂孫，蘇州常熟人，清道光二十三年（1843）舉人，官至安徽鳳陽知府。擅書法，尤愛“篆籀之學”，初學鄧石如，后吸取金文、石鼓文、漢碑篆書等書體筆法，久而有獨到之處，為清代有突出成就的書法家。蕭退庵，蘇州常熟人。真草隸篆行五體皆工，尤以篆書名揚大江南北。自許甚高，以為篆書成就在前輩名家吳昌碩等人之上。他初學鄧石如，以后“上窺周、秦、漢代金石遺文，能融大小二篆為一”，篆字基本是用圓筆。蕭退庵對篆書，有自己獨到的體會：“篆書貴圓轉自如，貴柔中有剛，貴結構緊湊。必須寫得方，寫得扁，方是好手；吳大澄寫得是方了，可是不夠圓轉，不夠流麗；楊沂孫呢，又嫌圓而無骨，結構松馳；吳昌碩則剛有余而柔不足，尤其他那種縮項聳肩的樣子實在太怪了”。蕭退庵發展了鄧石如“疏可走馬、密不容針”的美學思想，主張書貴自然，以造作為書家大忌。

余論

研究鄧石如的著述很多，本文僅僅從鄧石如與蘇州的角度，簡要做一個梳理，從這個小的視角，領略鄧石如作為一名布衣書家的風采與余響，從側面感受清中期以來的書風流變：一改清初帖學一統天下的頹弱之勢，書壇呈現出的奇姿異態。當然，從流傳的作品來看，鄧石如一生都在探索之中，未到精熟定型的境界，但這絲毫不影響鄧石如身上所蘊藏的那份蓬勃的生命力和表現出的勇于探索的精神。

注釋：

① 吳育《完白山人篆書雙鉤記》中華書局影印本。

②選自《藝舟雙楫》。包世臣，清代學者、書法家、書學理論家。字慎伯，晚號倦翁、小倦游閣外史。

③據沈寓《治蘇》，《清經世文編》卷二三。

④劉獻廷《廣陽雜記》卷四謂：“天下有四聚，北則京師，南則佛山，東則蘇州，西則漢口。”中華書局標點本，1985年第2次印刷。

⑤ 如劉大觀認為，“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”。文見李斗《揚州畫舫錄》卷六《城北錄》所引。

⑥ 如劉大觀認為，“杭州以湖山勝，蘇州以市肆勝，揚州以園亭勝”。文見李斗《揚州畫舫錄》卷六《城北錄》所引。

⑦康熙《蘇州府志》卷五四《遺事下》。

⑧崇禎《吳縣志》卷五三《人物》。又康熙《蘇州府志》卷二一《風俗》謂：“丹青翰墨，先哲多擅名，至今風雅不絕。賞鑒收藏，寸縑尺幅，貴逾拱璧，巧者工臨摹以亂真，四方慕名者懸金以購。”

⑨見鄧石如《教侄書》。

⑩見《百科知識數據辭典》，青島出版社。

11見道光《蘇州府志》。

12 13轉引自穆孝天、許佳瓊著《鄧石如》，安徽教育出版社1996年版。

14參見寒山寺建寺1500周年紀念冊。

15 16轉引自傅愛國《鄧石如論》，《近現代江淮書風研究》，安徽美術出版社2010年版。

17 18沙孟海《近三百年的書學》，《20世紀書法研究叢書·歷史文脈篇》，上海書畫出版社2000年版。

19參見李剛田《鄧石如篆書》，芥子園網“讀書專欄”。

20劉恒《中國書法史·清代卷》，江蘇教育出版社1999年版。