漢代門神考

尹釗

門神在我國古代神話中算不得什么顯赫的大神，但就這么一個小神，卻對中國的民眾有著極其久遠的影響，至今仍具有極頑強的生命力，可以說是真正的家喻戶曉。同時，與此相關的桃符（今春聯）、山君圖依舊盛行不衰。舊時，每至除夕，上自皇宮禁庭，下至小民百姓，貼門神皆是不可或缺的一項。如北宋孟元老的《東京夢華錄》云：“近歲節，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符。”“至除夕，禁中呈大攤儀，并用皇城親事官，諸班直戴假面，繡畫色衣，執金槍龍旗。教坊使孟累初身品魁偉，貫全副金度銅甲，裝將軍：用鎮殿將軍二人，亦介宵，裝門神。”由此可知，除夕之時以門神、桃符置于門戶之俗以辟邪在北宋時已相當普及。

據文獻記載，唐代出現了驅鬼的鐘馗作為門神（如圖一）。

鐘馗捉鬼吃鬼鎮宅辟邪為門神的傳說起源于唐代，吳道子有畫作傳于后代。最早關于鐘馗的文獻記載見于北宋沈括《夢溪筆談·補筆談》，其卷三曰：“禁中舊有吳道子畫鐘馗，其卷首有唐人題記日：明皇……忽一夕，夢二鬼，一大一小。其小者衣絳，……繞殿而奔。其大者戴帽，衣藍裳，袒一臂，鄲雙足，乃捉其小者，刳其目，然后擘而啖之。上問大者日：爾何人也？奏云：臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。夢覺……乃詔畫工吳道子，告之以夢，曰：‘試為朕如夢圖之。……熙寧五年，上令畫工摹揭鐫板，印賜兩府輔臣各一本。是歲除夜，遣人內供奉宮梁楷就東西府給賜鐘馗之象。”

被稱為天下第一門神的則是唐將秦叔寶和尉遲恭（如圖二）。

秦叔寶、尉遲恭雖然是唐代人，但現存最早記載兩人成為門神的文獻為元明間《三教源流搜神大全》之《門神二將軍》及《道藏》本《搜神記》之《門神》：“按傳唐太宗不豫寢門外拋磚弄瓦、鬼魅號呼，六院三宮夜無寧刻。太宗懼，以告群臣。叔寶奏日：‘臣平生殺人如摧枯，積尸加聚蟻，何懼小鬼乎愿同敬德戎裝以伺。太宗可其奏。夜果無警。太宗嘉之，謂二人守夜無眠，因命畫工圖二人之像，全裝怒鬟，一如平時，懸于宮掖之左右門，邪祟以息。后世沿襲，遂永為門神云。”該故事又被寫進了《西游記》，故而流傳更廣。《西游記》中還說：“后門不安，該著魏征護衛。”于是魏征也成了門神。魏征的門神畫像中往往有“鎮宅”、“福神”的字樣，故稱“福神魏征”。秦叔寶、尉遲恭所代表的是武將門神，后世武將作為民間門神的人物眾多，有伍子胥與趙云、李元霸與裴元慶、趙匡胤與楊袞等等，還有女將秦良玉和穆桂莢。魏征所代表的是。文官門神。宋代傳李嵩作的《歲朝圖》，所繪為宋代新年習俗，畫中外門貼武將門神，內門貼文官門神，說明文官門神的出現不晚于宋代。文官門神有五子登科、父子狀元、帶子上朝、福神魏征等等，均出于各種典故，寓意吉祥。

后世門神還有祈福一類，有天官賜福、福祿壽三星、麒麟送子、雙喜臨門、一團和氣、聚寶盆等等。這些門神都有出典，如王嘉《拾遺記》曰：“夫子（孔子）未生時，有麟吐玉書于闕里人家。”這或是麒麟送子傳說的來源。又如民間傳元末明初的巨富沈萬三發家致富全靠聚寶盆，聚寶盆也成為民間祈福的吉祥之物。

其實，門戶之祀起源于西漢。初起時，人們以“桃人飾門”、“畫虎于門”、“戶貼畫雞”等非人格化的神來守衛門戶。而后出現的人格化的門神是“神荼、郁壘”。典出王充《論衡·訂鬼篇》所《山海經》佚文，曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北日鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一日郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮，以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎。懸葦索以御兇魅：有形，故執以食虎。”這個故事除將“神荼”、“郁壘”作為門神外，還延伸出如應劭《風俗通義》所稱的“飾桃人、垂葦茭、畫虎于門”的習俗。“神荼”、“郁壘”作為門神，除了文獻還有實物為證，漢畫像石上就有神荼郁壘執虎飼鬼的形象，與上述文獻“執以食虎”的所述一致。

下面我們就以漢畫像石為例來說明之。

在漢代漢畫像石中，河南南陽東關漢墓出土的神荼、郁壘圖如圖三。神荼、郁壘被正式定義為門神既帶有原始神話的色彩，又符合兩個神人的身份。傳說，神人后羿因射日得罪了天帝，謫降到人間，不能再回到天宮，最后被他的弟子逢蒙所殺。《孟子-離婁下》說：“逢蒙學射于羿，盡羿之道。思天下惟羿為愈己，于是殺羿。”孟子講這故事是教人“取友必端”。《淮南子·詮言訓》說：“羿死于桃桔。”許慎注：“桔，大杖，以桃木為之，以擊殺羿，由是以來，鬼畏桃也。”

傳說“鬼畏桃木”在我國非常廣泛，也很久遠。《山海經》中有“桃林”，廣員三百里，為夸父追曰、棄其杖所化成。古本又有“桃都山”（或稱“度朔山”），山上有大桃樹，蟠屈三千里，有神荼、郁壘二神人住此，專門在“萬鬼所出入”的“鬼門”捉拿惡鬼喂虎。因此，眾鬼不僅害怕神荼、郁壘，甚至見到桃木都要膽戰心驚。傳說桃木能驅鬼辟邪，主要據此。

《論衡·訂鬼》：“《山海經》曰：‘滄海之中，有度朔之山。上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時驅之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅。”（今本《山海經》無此文，惟在《大荒北經》有“有柴木千里”語，疑即“屈蟠三千里”之“大桃木”之屬）

在古人的觀念中，路有路神，橋有橋神，門有門神。自從有了神荼郁壘，門神便有了專人的特指。尤其是刻版印刷普及之后，彩印的門神遍貼家家戶戶。“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”（王安石《元日》詩）這是一種民俗。是在新春時節除舊布新，討個吉利。最早的“桃符”是用桃木板做成的，寫上“神荼，郁壘”的名字，后來才演變成春聯和門神，將兩位神人披胄掛甲，儼然變成了武士；再以后又出現了“秦瓊孟德”

（秦叔寶和尉遲恭）為門神，已是唐代的典故，與神荼郁壘相去甚遠了。

其實，在神茶、郁壘之前，不論是門闕還是墓門，一些神人和辟邪的瑞獸之類雖未被明確稱為門神，但已經有了門神的含義。

“原始先民在‘萬物有靈思想觀念的支配下，對其所面對的一切都充滿高度的敬畏，不管做什么，事前都要用一定的儀式將巫術活動具體化……巫術是許多社會風俗形成的本源。”在原始社會時期，巫術活動風行天下，事前的獻祭、占卜、祈求逐漸形成一種風俗，“門祭”是早期的風俗之一。“萬物有靈”思維觀認為大自然都是有靈魂的，面對自然災害的威脅和死亡的恐懼，先民相信自己與自然界的某植物或動物有親緣關系，只要與之溝通就可從中獲得超自然的力量，于是產生了圖騰崇拜。當人們試圖用生命血緣的鏈條把氏族與圖騰連接在一起時，圖騰變成了“先妣神”。圖騰象征物的選擇取決于自然神崇拜和生殖崇拜，以及周圍的自然生態環境。

門神即是“先妣神”。隨著歷史的演進，門祭活動在形式上發生了變化，祭祀所用祭品或器物由以前的“牲人”變為“牲畜”，祭祀的位置也由“門址下”轉移到了門上，并用“桃梗”飾“門神”掛于門上或兩旁，其功能從“主出入”保平安到“辟邪疫”。門神以其自然形態（神仙、動物、植物）開始出現。

如圖四，為陜西榆林鄭家溝漢墓墓門立柱上端的西王母和東王公。東王公又稱木公、東王父、扶桑大帝、東華帝君。原為中國古代神話中的男神，后經道教增飾奉為男仙領袖，南、北二宗則奉為始祖。西王母又稱王母娘娘，道教神靈，也是中國神話中的一個人物，據《山海經》里記載，為一豹尾虎齒菩嘯的怪物。后代小說和戲曲里，為一美婦人，蟠桃宴時群仙為其慶壽，故又為長生不老的象征。

如圖五，為陜西米脂縣黨家溝出土的漢墓墓門左右立柱的牛頭神和雞頭神。十二生肖產生于漢代，而在南北朝時期的十二生肖實物資料中發現婁睿墓壁畫中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，因此，雞頭神和牛頭神都可以作為門神的象征。

如圖六，為山東沂南縣北寨村漢墓出土青龍圖。青龍，亦稱“蒼龍”，東方七宿（星座）：角、亢、氐、房、心、尾、箕之總稱。《淮南子·天文》：“天神之貴者，莫貴于青龍。”道教奉為東方之神。在中國古代神話傳說中，有“四大神靈”，它們是“青龍、白虎、朱雀、玄武”。古人視四神為吉祥之獸，是守護神。它們有鎮妖辟邪、降福驅禍的神威，受到人們的禮拜。四大神靈紋樣在漢是非常流行的，在銅鏡、漆器、石刻、漢磚、瓦當、建筑等各種工藝品的裝飾上被廣泛應用。道教廟堂、祠堂及其器物的裝飾上，四神是道觀的護法神。青龍，應是四神之首，作為門神，當之無愧。

如圖七，為河南方城縣城東關漢墓出土，此為墓室北門門扉，上為朱雀下為白虎，中間為門扉鋪首。

鋪首是門祭的另一流變形式。“牲人于門址下”的人體犧牲作為一種社會現象，在不斷變化的社會機制中，趨于減弱乃至于消失，取而代之的是宰殺動物來祭祀祖先，也有將氏族的圖騰或禁忌的動物頭安置于門上作為祭祀方式的民俗。到了漢代，門上安置動物頭演變成“門”上的“鋪首”，形成新建筑的裝飾風格和風俗，其仍然隱含“鎮災辟邪”之功能。《北史·流求國傳》記載：“言流求國人家門戶上必安置獸頭”，給了我們一個暗示。

朱雀也稱“朱烏”，它是四神中的南方之神，《史記一天官書》“南宮朱雀”。

虎似乎也是先民的崇拜物之一。應助《風俗通義》云：“虎者，陽物，百獸之長也。能執搏銼銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟，燒虎皮飲之，擊其爪，亦能辟惡，此其驗也。”又《山海經》所載各種神物，凡有虎之特點者，無不兇惡。《東山經》：“東次二經之首，日空桑之山……有獸焉，其狀如牛而虎文，其音如欽，其名曰斡斡，其鳴自叫，見則天下大水。”“又東次四經之首，日北號之山……有烏焉，其狀如雞而自首，鼠足而虎爪，其名曰魁雀，是食人。”《海內北經》：“窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，聽食被發，在蜘犬北，一日從足。”虎被尊為百獸之王、山君，然而《山海經》這些記載似乎對虎并無親近崇拜之意，但在遠古時代，虎因其威猛兇惡之特點，卻為許多民族所崇拜。因而神茶、郁壘神話中出現了這么一只專吃惡鬼的虎，并對后世造成深遠的影響，如人們稱勇將為虎責，稱勇士為虎貴。正因如此，后人每當春節之時，常于中堂懸掛老虎像，以驅疫辟邪。

如圖八，為山東嶗山縣苗頭出土的羊頭圖。即在墓門橫楣上刻一對羊頭，為的是表達一種追求辟邪和吉祥的觀念。

如圖九，為山東微山縣兩城鎮字河蟈堆出土，熊的兩邊為鋪首銜環，并組合了魚，可能象征富裕，熊則是看守大門。作為華夏族的圖騰，熊的勇猛強盛正是人們把它選作看門護院的門神的原因之一。

門神這一民間美術形式，經過幾千年民俗文化的豐富、積淀，傳承至今，門神是社會發展各個時期的民俗文化、精神觀念、民眾信仰、民間審美的反映，它與民俗共存。而在漢代，門神主要用于驅邪避災，追求吉祥。從漢畫像石中我們就可以深刻地了解這一現象。