淺析中日對忠孝恩理解的差異

黃雪真 李曉東

【摘要】每個民族，每個地域，在自己特定的生態環境和社會環境下都會形成自己獨特的文化，而且不同文化背景下的人們具有不一樣的性格特點。正是這種文化的多樣性、不同性往往使世界精彩紛呈，但也會因為文化的不一樣造成矛盾的產生。本文通過對《菊與刀》的閱讀并站在自身的文化背景下對日本文化進行淺析。

【關鍵詞】忠；孝；恩；文化差異

一、前言

菊是日本皇室家徽，象征著日本民族隨性謙和的一面，刀是日本武士道文化的象征，表現出日本民族的堅韌與好斗。在《菊與刀》一書中，美國學者露絲·本尼迪克特運用文化人類學的方法，從日本對戰爭的看法講起，講到明治維新，再分述了日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性，如尚武而愛美，蠻橫而有禮，頑固而喜新，不馴而服從等，進而分析日本社會的等級制及有關習俗。作為全世界公認的現代“日本學”開山之作，該書對我們了解日本民族的“本性”有深刻的借鑒意義。

二、日本的忠

日本天皇向來是日本民眾強烈的效忠對象，盡管天皇并未掌握實權，但這并不妨礙日本民眾對天皇的效忠。正如書中所言，天皇與“日本”是密不可分的；沒有天皇的日本不是日本；日本天皇是日本國民之象征，宗教生活之核心，天皇就是超宗教的信仰對象。 日本民眾對天皇的效忠可謂到了盲目的地步，其實不然，日本無條件的忠只體現于對天皇，正如二戰期間，日本國民不停地批判政府和他們的上司，但只要天皇命令戰斗，士兵們會不惜一切戰斗到底。

這與中國古代死忠于帝王的人有相似之處，但日本人對天皇的狂熱還是令人費解。日本雖然從中國儒家倫理觀念中引進“忠”的觀念，但還是與中國儒家的忠存在差異。儒家思想并不主張像日本人對天皇的愚忠，儒家絕沒有認為忠是無原則地聽從上司、君主之命。如在《孟子·離婁》篇中，“子告齊宣王曰：‘君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”這正體現了儒家思想主張的忠是有條件的，是有原則的忠。中日的忠的差異就在于是否是有條件的。日本人對天皇的忠誠可謂是達到了一個無與倫比的高度，是無條件、絕對的。例如，孔子所謂的“臣事君以忠”，其含義是不能欺君犯上。但是在日本，同樣這句話卻被解釋為：“家臣必須隨時為自己的主君奉獻出整個生命。”

三、日本的孝

所謂百善孝為先，但是孝在不同的民族有不一樣的體現。日本人認為父母的恩情是必須報答的，他們追求的孝是無條件的。孝道在日本成為必須履行的一種義務，日本人追求的孝要求他們忍受父母的惡行和不義，即使父母品行惡劣，甚至破換自己的幸福，孝行也是不能被違背的；他們被要求不該質疑父母的決定。正如書中所述，如果一位母親不喜歡媳婦，要求趕走媳婦，即使兒子與他妻子上十分相愛，但為了遵循孝道，也要順從母親與妻子解除婚約。

相較日本，雖然中國的孝也講究順從父母，要遵循家里的尊卑秩序，但是中國的孝講求條件，基于仁的基礎。這不僅要求子女講究仁，也要求父母講究仁，父母不仁，子女可以拒絕。不過，中國這樣有條件的孝像有條件的忠，同樣不被日本人所理解。對父母的順從已深入日本骨髓，尤其對父親，甚至于一個成年的日本人，只要他的父親不退隱，做事之前若得不到他父親的首肯便不會付諸實施，當然這與日本信賴秩序、等級制，要求各得其所是分不開的。

四、日本對恩的理解

恩在日本社會也占據了非常重要的位置。在日本，接受恩情是一種令人難以承受的情分，所以必須傾盡全力去償還。但是在日本看來報恩是有條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。人們不喜歡隨便背負恩所帶來的人情債，因為若施恩者僅是相識的人或是同等地位的人，他們就會感到很不舒服。因此日本人一般不會接受陌生人的好意，也不會輕易地主動幫助別人。這與中國講求的樂善好施，樂于助人有所差別。

日本把恩分為具有不同規范的不同范疇：一種是數量及持續時間上都是無限的，例如上文所講的對天皇的忠誠，就是在報皇恩；對父母的孝，就是在報父母之恩，這樣的恩是必須償還而且是無限的，日本便稱之為義務。一種是數量相當、須在特定期限內還清的。比如情義，恩情債必須以與恩等量的方式回報，而且有時間限制。在情義一欄中，想必雪恥一詞我們不陌生。在日本，雪恥是對名譽的洗禮，是對名譽的情義，當一個人的名譽受損時，即遭受侮辱或失敗時，如果不報仇，不洗刷污名，就相當于沒有履行義務，對不起自己的名譽。正與我國所倡導的原諒、寬容相反，即使不講以德報怨，但至少也會以直報怨，講求大人不記小人過。但是日本與中國在有恩必報這一點上還是相似的。

五、小結

日本獨特的文化，促使日本民眾形成相應的性格特點，使日本獨具自己的特色。不同的社會生態環境影響促使生成不同的文化，不同文化之間有相似也有差異與矛盾，中日文化也不例外，既有矛盾也有相互融合之處。我們研究一個民族地區的文化，需要基于當地的社會生態環境，以客觀的角度進行研究分析。

參考文獻

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