價值的異化與自我的缺失

魯卓黎 周春英

摘 要：本文結合波伏瓦的觀點對小說《少女小漁》中對自我意識缺失的女性形象進行分析，通過對小漁和兩個男性之間的關系，以及小漁自身意識的條分縷析，探尋處于生存困境的女性的價值所在。

關鍵詞：《少女小漁》 女性 自我意識 缺失 價值

意大利老人和小漁的假結婚是《少女小漁》故事所有起伏的開端。然而小漁命運的波瀾興起卻遠在假結婚這件事之前。假結婚在本文中作為一個境遇的分界點來幫助我們探尋小漁這個人物作為女性存在的價值與意識。波伏瓦在《第二性》引用了列維-斯特勞斯的一句話來描述女人在遠古婚姻中的弱勢地位：“構成婚姻的相互關系不是在男人和女人之間建立的，而是利用女人在男人之間建立的，女人只不過是形成這種關系的主要理由。”{1}這句話正好能用來概括《少女小漁》中的小漁與意大利老人的婚姻本質。促成小漁結婚的人是江偉，而婚姻的受益者則是江偉和意大利老人。嚴歌苓在小說中將小漁的存在寫成男性用來獲取價值的媒介，江偉和老人在小漁身上各取所需。小漁作為一名女性，仿佛失去了自我意識和價值，生活總是被男性的想法驅動。而這兩名男性與小漁的關系是探究的突破口。

一、江偉與“他者”

在與意大利老人假結婚之前，少女小漁的“愛人”是江偉，她的命運一直被江偉牽引著。在小漁和江偉的關系中，性是重要的開端和連接，二人的相識最初是肉體上的關系，小漁這樣描述著江偉旺盛的性欲——“像受毒刑；像我有飯卻餓著你。”小說中和小漁的溫存場面伴隨著江偉幾乎所有的出場情節，江偉習慣于用性來表達他的嫉妒、狂躁和愛。他通過這種表達證明自己的存在的力量，仿佛小漁的身體能承受他的一切。嚴歌苓在另一篇小說《扶桑》中，也描繪了女性身體強大的承受力與忍耐力。二人第一次親昵后，江偉關心的是小漁第一次上床是和誰，此時江偉的性欲開始外化為占有欲，而這占有欲將改變小漁的命運軌跡——江偉沒有問過小漁的意愿，便直接辦好手續，讓她出國陪伴自己。江偉的欲望被小漁的身體承載著。而小漁的命運也同樣承載著江偉的欲望。波伏瓦認為男性傾向于在超越中維持生存，實現自己的價值。對于出國后的江偉來說，面向未來的超越便是取得“身份”，能在異鄉真正立足。于是到了悉尼之后，江偉讓小漁去“嫁個老外”。而小漁“在這兒你不就是個老外”的反應引發了江偉的極大氣憤，足以證明真正對“身份”極度敏感和渴望是江偉。但江偉并沒有能力達到這種“超越”，他必須依靠他人的力量，這個人便是小漁。他計劃通過小漁的“婚姻”獲得“綠卡”。存在于這個計劃中的小漁，只是江偉實現自己愿望的一個工具，而存在于江偉身邊的小漁，則是一個可被控制的男性的附庸。江偉的占有欲是他與假結婚后的小漁矛盾沖突的主要原因，他不讓小漁和老男人有過多的接觸，甚至他最后要逼著小漁離開老男人回到他身邊。江偉的欲望驅使著小漁的生活一步步朝著江偉既定的方向前行，小漁自身卻被排除在了她的命運之外。

江偉把小漁當“他者”，也就是說“兩性之間不存在平等的相互關系”{2}。江偉通過性尋找自身的價值，而小漁就是性的載體。波伏瓦曾指出：“生存者是一個有性欲的身體，其他生存者也是有性欲的身體，因而性總是介入兩者的關系中。”{3}性、身體與關系三者相互纏繞，在小漁與江偉的這段關系中，小漁身上性的存在內化為身體，外化為命運，存在于江偉身邊的小漁的價值只在于實現江偉的價值。

二、老人的“異化”與“超越”

江偉在這場虛假的婚姻中實現著他個人的欲望和壓迫，而老人則是通過“婚姻”達到了外在與內在的“超越”。“結婚”后，老人拿到了錢，貧窮落拓的境遇得到了改善；同時，勤勞的小漁幫助老人整理房子，使老人的生活不再邋遢。除去這些外在生存條件的提升，老人還完成了自我價值的提升——擺脫“異化”。

在《第二性》中波伏瓦強調道：“男人只有通過思考他者，才思考自己。”{4}在這段關系里，小漁就是所謂的“他者”。老人對思考的結果感到焦慮不安，于是采取行動。波伏瓦從存在的事實出發闡述著“主體的異化傾向”——“主體對它的自由感到焦慮，便在事物中尋找自身，這構成一種逃避的方式。”{5}思考需要一個契機的刺激，這個契機是小漁的身體。小漁豐腴，洋溢著肥美的生命氣息，“她人不高不大，卻長了高大女人的胸和臀，有到豐碩得沉甸甸了”，老人干癟，是“老糟了、肚皮疊著像梯田的老意大利人”，身體的對比造成感官的刺激，最直接也最強烈，然而這刺激的內核卻是生命力的碰撞。

老人開始進一步思考自己的存在與境遇，“在少女這樣一個真正生命面前，他自卑著自己……然而，小漁委屈著尊嚴，和他‘結合，也可以稱為一種墮落。但她是偶然的、有意識的；他卻是必然的、下意識的。”這里的“墮落”便是“異化”，老人本該和瑞塔結婚，卻為了金錢和小漁“結合”，他的愛被金錢異化了。這是一種“必然”的、“下意識”的“異化”，是由貧乏的生存境況所決定的對金錢價值的狂熱追求，而非老人自覺自愿的“異化”。所以老人開始覺醒，他感到“自卑”，同時將小漁看作一個“圣潔的偶像”。“圣潔”指的是老人把自己的價值追求放在小漁身上。老人眼中的小漁具有旺盛的生命力，甚至她走到哪里都附帶著整潔的氛圍，這些老人自己并不具備的特質對他來說具有謎一樣的吸引力，于是他情不自禁地向他眼中小漁的方向靠近，同時也急于擺脫自身的衰老、邋遢的窘境。而“偶像”雖然圣潔，卻也脆弱，于是老人表現出對小漁的保護：為夜歸的小漁留燈、到門口迎接她。這也是他對自己所追求的價值的保護。

老人最后實現了自己的超越。他自己拉琴掙錢，以證明自己存在的價值。“他悄悄找回了遺失了更久的一部分他自己。那一部分的他是寧靜、文雅的。”他追尋自由的目的已經達到，所以不再焦慮。在這個超越的過程中，小漁的存在是老人內心價值的投射對象和追趕目標。

三、小漁自我意識的缺失

前文中被江偉“壓迫”的小漁和被老人“追趕”的小漁，都只是小漁的“身體”價值在他人命運中的投影。如果分析小漁的內心境況，會發現小漁的自我意識似乎在小說中是隱去的。

自我意識的隱去首先表現在對自我價值的忽視。“她一向瞅自己挺馬虎，鏡子前從沒耐煩過，因為她認為自己長得也馬虎。”她通過江偉認識到自己的價值，“小漁突然發現個秘密：她在他眼里是漂亮人，漂亮得了不得。”小漁甚至不確定自己是不是“好”，因為她身邊的兩個男性，一個說她“是個好孩子”，另一個嘲諷她不是個“好女人”。她聽從江偉的話，為了獲得永久居留權而和老頭結婚，“所承認和追求的只是男性具體表達到的價值”{6}。

自我意識的隱去其次表現在對自身情感的貶抑。小漁認為“她瞞著所有人吃苦，人總該不來煩她了吧”，似乎很善良。可在瑞塔諷刺她和老頭的“婚姻”時，小漁明確地感受到了“恥辱”，這說明小漁并不是不知道江偉給她安排的這場“婚姻”有多齷齪，但她還是接受了，甚至在“婚姻”中和老頭建立起了感情，并且面對江偉的惡意揣測時，小漁覺得“什么都不會耽誤他享受她，痛苦、惱怒都不會。他可以一邊發大脾氣一邊享受她”。小漁的“善良”其實是一種自我意識的缺失。因為她的“善良”大都是建立在無視自身價值的基礎上對男性的奉獻，她喜歡對于周圍人施加在自己身上的凌辱和貶低回報以“過度的寬容”，也就是，她“從來不以女性價值來反對男性價值”。{7}

自我意識的隱去最終表現在對自身命運的忽視。小說中用這樣一句話來評價小漁：“人說小漁笑得特別好，就因為笑得毫無想法。”小漁的“毫無想法”是因為缺乏思考。她可憐病人，可憐江偉，可憐瑞塔，可憐老人，對自己的行為感到愧疚，可是她不去想解決辦法，只是任生活推搡。所以她時常呈現出對生活不負責的態度。她滿不在乎地對待江偉的邀請，“不消極也不積極”，在乘上飛去異國的飛機前，她“也沒特別高興、優越”；和老頭結婚時，她不懂自己說的那些詞，卻也“不過心”地將它們說了出來。小漁根本不想知道自己的命運會發生怎樣的變遷。

四、總結

縱觀全文，會發現小漁處于這樣一種生存困境：身處異鄉，以其女性身體為前提被動地忍受著自身的命運，而自身的價值卻被“異化”到男性身上。失去自我，將自己的存在定義在他人身上的小漁，被男性價值引導著，不會去尋求自身的超越。而關于這一點，在嚴歌苓的另一部小說《小姨多鶴》中也有著清晰的展現，張儉買入多鶴作為傳宗接代的工具，畸形的家庭結構使女人失去了創造的驕傲，變成無形力量的玩偶，不得不被動地忍受自身的生理命運，于是多鶴被束縛在了內在性中，其價值“異化”為男性所追求的生殖價值。

波伏瓦說：“男人擁有的經濟特權，他們的社會價值，婚姻的威望，得到一個男人支持的益處，這一切鼓勵女人熱切地要取悅男人。她們整體還處于附庸地位。因此，女人并非為其所是，而是作為男人所確定的那樣認識自己和做出選擇……‘她是為了男人而存在是她的具體境況的基本要素之一。”{8}

但無論是被動地、還是主動地成為“他者”，女性都應當勇敢地追求自身價值，積極地反抗，不能被男性所引導，更不能輕易被命運所束縛。

參考文獻：

[1] 波伏瓦.第二性[M].鄭克魯譯，上海：上海譯文出版社，2011.

[2] 嚴歌苓.少女小漁[M].北京：北京聯合出版公司，2013.

[3] 嚴歌苓.小姨多鶴[M].北京：北京聯合出版公司，2013.

[4] 嚴歌苓.扶桑[M].西安：陜西師范大學出版社，2012.