實(shí)踐與馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)

夏建國　李紅梅

摘要：馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，是理解馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題之關(guān)鍵，事關(guān)馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯命題是否成立。作為思想進(jìn)程的開端，邏輯起點(diǎn)既強(qiáng)調(diào)“起點(diǎn)”誕生的客觀必然性及合理性，也強(qiáng)調(diào)“起點(diǎn)”理論生發(fā)的開創(chuàng)性以及內(nèi)容之間的內(nèi)在必然性、邏輯關(guān)聯(lián)性和理論體系的一致性、系統(tǒng)性。馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的起點(diǎn)，即既包含實(shí)踐過程又衍生出相應(yīng)的理論成果，體現(xiàn)具體實(shí)踐與抽象概念的統(tǒng)一，彰顯實(shí)踐與馬克思主義理論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。因此我們認(rèn)為，能夠概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)的概念是實(shí)踐，具體而言是“中國工人實(shí)踐”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化；邏輯起點(diǎn)；中國工人實(shí)踐；歷史邏輯；理論邏輯

中圖分類號：B819 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-854X（2016）03-0057-05

馬克思主義理論整體性的時代內(nèi)容是中國馬克思主義。馬克思主義中國化是一個具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的歷史過程。那么，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)是什么？廓清馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，是理解馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題之關(guān)鍵。極而言之，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)問題事關(guān)馬克思主義中國化的內(nèi)在邏輯命題是否成立的問題，有必要予以專題研究。

概念內(nèi)涵的明晰和一致，是理論研究達(dá)成共識的基礎(chǔ)。要正確把握馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，必須首先厘定“邏輯起點(diǎn)”的內(nèi)涵，然后進(jìn)一步確定“馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)”的意蘊(yùn)。在此基礎(chǔ)上，順理成章地闡述馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)是什么的問題。

一、“邏輯起點(diǎn)”及其一般特征

在當(dāng)今的學(xué)術(shù)話語體系中，邏輯（Logic）有形式邏輯與辯證邏輯之別。古希臘最早出現(xiàn)的邏輯系統(tǒng)是亞里士多德的邏輯。“邏輯是關(guān)于有效推理的條件或正確推理的結(jié)構(gòu)和原則的研究。它主要被認(rèn)為是處理不依賴內(nèi)容的論證形式，雖然形式和內(nèi)容的區(qū)分有時受到質(zhì)疑。亞里士多德使邏輯成為一個專門的學(xué)科，……黑格爾把他自己的哲學(xué)稱為邏輯學(xué)，但對他來說，邏輯不是一個有效演繹的靜止的形式體系。毋寧說，它論究思想的過程，按此過程，一范疇被另一范疇所包含，并由此發(fā)展為其對立面。這些范疇在一更高的全體中達(dá)到統(tǒng)一，這個統(tǒng)一又為發(fā)展的下一階段開辟了道路。……黑格爾也把他的邏輯稱為存在的辯證法和辯證邏輯。它被馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展為一種對事物基于它們的內(nèi)在矛盾而永恒變化過程的反映。”由此可見，形式邏輯講究概念內(nèi)涵明晰、判斷具有必然性和推理演繹合理，主要是有思維規(guī)律、推理規(guī)則等含義；而辯證邏輯則與（經(jīng)由黑格爾改造了的）辯證法同義。在邏輯本義的基礎(chǔ)上，邏輯還衍生出規(guī)范性、規(guī)律性、必然性、合理性、關(guān)聯(lián)性等意蘊(yùn)。與此相關(guān)聯(lián)，邏輯有歷史邏輯與理論邏輯等類型。

那么，什么是邏輯起點(diǎn)？我們知道，起點(diǎn)是一個在有限時間和空間里的開端，即什么時候和什么地方開始。邏輯起點(diǎn)同樣有其時間維度和空間維度。恩格斯說：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”在這里，所謂歷史起點(diǎn)，即歷史上發(fā)生的客觀事實(shí)的起點(diǎn)；所謂思想進(jìn)程，則是指人們關(guān)于客觀事實(shí)起點(diǎn)的分析研究的開端。客觀事實(shí)決定思想進(jìn)程。因此，歷史從哪里開始，理論邏輯也應(yīng)當(dāng)從哪里開始；歷史進(jìn)程與理論邏輯進(jìn)程具有直接同一性。然而，作為一種抽象，理論邏輯起點(diǎn)不是歷史起點(diǎn)的直觀反映，而是在一定理論指導(dǎo)下的邏輯揭示。這種由歷史邏輯起點(diǎn)決定、滲透著一定理論原則的思想進(jìn)程的開端，就是邏輯起點(diǎn)。由此可見，邏輯起點(diǎn)是歷史邏輯起點(diǎn)與理論邏輯起點(diǎn)的統(tǒng)一。之所以謂之邏輯起點(diǎn)，正是強(qiáng)調(diào)“起點(diǎn)”誕生的客觀必然性及合理性，“起點(diǎn)”理論生發(fā)的開創(chuàng)性里程碑意義以及內(nèi)容之間的內(nèi)在必然性、邏輯關(guān)聯(lián)性和理論體系的一致性、系統(tǒng)性。因而，確立邏輯起點(diǎn)是研究任何一件歷史事實(shí)、任何一個理論形態(tài)的奠基性工程。

黑格爾在其《邏輯學(xué)》的開篇，極為思辨地論述了哲學(xué)的開端問題，其致思走向大致如下：哲學(xué)的本原表現(xiàn)為一種開端，且開端是邏輯的，但是這個邏輯開端不是主觀的、具體的、間接的，它不以任何東西為前提、中介、內(nèi)容、根據(jù)。“必須造成開端的東西，不能是一個具體物”，因而，“開端應(yīng)當(dāng)是抽象的開端”。那么，邏輯開端的規(guī)定性是什么呢？邏輯開端必須是客觀的、抽象的、直接的、純粹的，甚至可以說邏輯開端是一切事物的開端，是直接的東西本身，是全部科學(xué)的根據(jù)。“最初的開端不能是任何間接性的東西”，“它必須直截了當(dāng)?shù)厥且粋€直接的東西”，“它本身不能包含任何內(nèi)容，也不能對他物有任何規(guī)定”。這就是“純有”與“純無”的統(tǒng)一，即“絕對精神”。“絕對精神”自我決定、自我實(shí)現(xiàn)，因而形成了一個否定之否定的具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性的、首尾相連的“圓圈”。因此，“前進(jìn)就是回溯到根據(jù)，回溯到原始的和真正的東西；被用作開端的東西就依靠這種根據(jù)，并且實(shí)際上將是由根據(jù)產(chǎn)生的……于是，這個最后的東西，即根據(jù)，也是最初的東西所從而發(fā)生的那個東西，它首先作為直接的東西出現(xiàn)”。

馬克思主義理論創(chuàng)始人在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中從“當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”；《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則以“革命的”、“實(shí)踐批判的”活動為立論基礎(chǔ)；《德意志意識形態(tài)》將“有生命的個人的存在”作為考察“全部人類歷史的第一個前提”；《共產(chǎn)黨宣言》則以（有文字記載以來的）“社會的歷史都是階級斗爭的歷史”為邏輯起點(diǎn)；在《資本論》中則“從分析商品開始”。他們秉持從抽象到具體的學(xué)科研究方法，認(rèn)為“在思維的進(jìn)程中，范疇發(fā)展的順序應(yīng)該是從最簡單的范疇發(fā)展為復(fù)雜的范疇，前者為后者提供根據(jù)和前提，后者為前者提供論證和發(fā)展”，甚至“每一點(diǎn)同時表現(xiàn)為起點(diǎn)和終點(diǎn)，并且只有在它表現(xiàn)為終點(diǎn)的時候，它才表現(xiàn)為起點(diǎn)。”在整體性上，馬克思主義理論以實(shí)踐為邏輯起點(diǎn)。

如果說黑格爾“純有”的邏輯起點(diǎn)是純理論邏輯，帶有唯心主義色彩，馬克思恩格斯則是在辯證唯物主義論域下確立自己理論的邏輯起點(diǎn)的。那么，“邏輯起點(diǎn)”有哪些一般特征？

第一，邏輯起點(diǎn)與歷史起點(diǎn)辯證統(tǒng)一。既然邏輯有歷史邏輯與理論邏輯之別，那么邏輯起點(diǎn)亦是歷史邏輯起點(diǎn)與理論邏輯起點(diǎn)的統(tǒng)一。這就是說，思想進(jìn)程與歷史進(jìn)程、理論邏輯與歷史邏輯、理論的邏輯進(jìn)程與客觀現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展進(jìn)程具有一致性；科學(xué)理論的邏輯進(jìn)程與關(guān)于對象認(rèn)識發(fā)展的歷史進(jìn)程同樣具有一致性。因此，作為動態(tài)的理論邏輯的建構(gòu)歷史，其歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)必須能夠相通相融。這樣的特性，要求一個能夠涵蓋并“打通”歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的整體性概念成為其起點(diǎn)。與此同時，涵蓋并“打通”歷史起點(diǎn)與邏輯起點(diǎn)的概念，才能將歷史起點(diǎn)包含在邏輯起點(diǎn)之內(nèi)，從而使其成為與歷史邏輯相關(guān)聯(lián)的實(shí)在概念。正是這樣的現(xiàn)實(shí)的實(shí)在概念，為整體性理論的聯(lián)系和發(fā)展創(chuàng)造了實(shí)踐基礎(chǔ)和未來空間。如果不與歷史邏輯相關(guān)聯(lián)，那么，邏輯起點(diǎn)就會成為脫離客觀實(shí)際的、純粹的抽象概念，從而形成黑格爾式的概念自我演繹的封閉圓圈。

第二，邏輯起點(diǎn)最簡單、最直接、最抽象。作為理論的奠基性起點(diǎn)，其邏輯開端必須是具體的、有指向的、真實(shí)的、最簡單的概念。概念具體、真實(shí)而有指向，其確立的問題域才能是有邊界的、有解的、具體的“真問題”。具有擔(dān)當(dāng)邏輯起點(diǎn)資格的概念，是整體性理論的“奠基石”，因而是最直接的。它不需要別的概念為自己奠基，它直接就是理論的開端。這樣的邏輯起點(diǎn)必定是最抽象的，相對于具體實(shí)踐課題或某類事件而言，其涵蓋的普遍性最廣，因而其內(nèi)涵較小而外延較大，從而生成的理論才具有內(nèi)在的邏輯整體性和品質(zhì)的獨(dú)特性。惟其如此，它才能夠生成某種具體的、獨(dú)特的理論體系，實(shí)現(xiàn)理論自身的邏輯演繹和發(fā)展，從而擔(dān)當(dāng)起整體性理論的邏輯起點(diǎn)的職責(zé)。

第三，邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)相呼應(yīng)。就歷史邏輯而言，其起點(diǎn)必定是時代的具體實(shí)踐課題或具體的某類事件，因而有始有終。作為理論邏輯，其起點(diǎn)必定是整體性理論形成和發(fā)展的“奇點(diǎn)”。起點(diǎn)是發(fā)展的基礎(chǔ)，發(fā)展每前進(jìn)一步，都將以開端為根據(jù)。開端并不因后繼者而消滅，將貫穿于發(fā)展的整個過程，即，它把全部發(fā)展都蘊(yùn)涵在起點(diǎn)之中。邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)遙相呼應(yīng)，只有當(dāng)起點(diǎn)達(dá)到了終點(diǎn)才是現(xiàn)實(shí)的，即起點(diǎn)要在終點(diǎn)中實(shí)現(xiàn)。這即是說，邏輯起點(diǎn)使得理論體系在與歷史邏輯相聯(lián)系的實(shí)踐過程中，與時代同步并自我規(guī)定、自我實(shí)現(xiàn)、自我演繹和自我發(fā)展，形成具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性、整體邏輯結(jié)構(gòu)的波浪式前進(jìn)、螺旋式發(fā)展的邏輯“圓圈”，從而前后呼應(yīng)、首尾關(guān)聯(lián)，水乳交融、渾然天成、變化發(fā)展、與時俱進(jìn)。在這里，所謂起點(diǎn)和終點(diǎn)都是具體的和相對的，因而是有限的，其構(gòu)成的“圓圈”亦是具體的、相對的和有限的。因此，所謂終點(diǎn)是相對于特定的起點(diǎn)而言的。事實(shí)上，某一邏輯終點(diǎn)同時又是另一邏輯起點(diǎn)。理論體系就是一個由許多發(fā)展“圓圈”所構(gòu)成的統(tǒng)一的邏輯集合體。

第四，邏輯起點(diǎn)具有必然性和開創(chuàng)性。邏輯起點(diǎn)具有歷史的必然性及鮮明的開創(chuàng)性。起點(diǎn)者，起始創(chuàng)新之謂也。就其歷史邏輯而言，起點(diǎn)是歷史進(jìn)程時空中的具體接點(diǎn)，同時又是新歷史事件的具體拐點(diǎn)，是必定要發(fā)生的，具有歷史必然性。就其理論邏輯來說，它富有新意，開創(chuàng)了新域。如果沒有新意或獨(dú)特性，其理論只能是別的某種理論的構(gòu)成部分，而不能成為具有起點(diǎn)意義的獨(dú)創(chuàng)性、獨(dú)特性的理論。正如肯定與否定同時存在于某一事物之中一樣，必然性與開創(chuàng)性亦同時存在于邏輯起點(diǎn)之中。

第五，邏輯起點(diǎn)具有奠基性和客觀性。建立在歷史必然性和理論開創(chuàng)性基礎(chǔ)之上的邏輯起點(diǎn)，具有奠基意義和客觀價(jià)值。如前所述，邏輯起點(diǎn)是整體性理論的“奠基石”。然而，邏輯起點(diǎn)不是人們?nèi)我獯_定或隨意選擇的，亦不是人們可以隨便指認(rèn)的。邏輯起點(diǎn)的前提條件是客觀性。這即是說，客觀性是邏輯起點(diǎn)得以確立的依據(jù)。惟其如此，邏輯起點(diǎn)才能擁有確立的客觀依據(jù)和事實(shí)支撐，才能具有必然性和奠基性。

二、“馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)”的意蘊(yùn)

邏輯起點(diǎn)的一般特征在馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)中是如何體現(xiàn)的？或者說，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的意蘊(yùn)是什么？

在闡述馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的意蘊(yùn)之前，有一個問題需要達(dá)成共識。這就是“馬克思主義中國化”的屬性問題，即我們研究馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，究竟是將“馬克思主義中國化”作為一個理論體系，抑或是一個動態(tài)的歷史過程？還是兼而論之？對“馬克思主義中國化”屬性的界定不同，其邏輯起點(diǎn)的判定標(biāo)準(zhǔn)及其意蘊(yùn)也不同。所謂化者，即變化之始、徹頭徹尾之意也。它既是開始、開端，亦是進(jìn)一步展開的進(jìn)程，更是變化及其進(jìn)程的結(jié)果。因此，“馬克思主義中國化”具有多重屬性，它既是一個動態(tài)的歷史過程，亦是一個理論體系。就其過程來看，馬克思主義中國化是一個有開端的動態(tài)的歷史過程，其邏輯起點(diǎn)應(yīng)該屬于歷史過程的開端；就其理論形態(tài)而論，馬克思主義中國化就是中國馬克思主義理論體系的創(chuàng)立、形成和發(fā)展，其邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是中國馬克思主義創(chuàng)立之始。總之，馬克思主義中國化是一個動態(tài)的歷史過程，表現(xiàn)為馬克思主義基本理論與中國實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程和理論形態(tài)。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，應(yīng)該是歷史邏輯起點(diǎn)與理論邏輯起點(diǎn)的統(tǒng)一，其內(nèi)涵包括兩個方面：一是用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國革命、促使中國發(fā)生“馬克思主義”變化的開端；二是在中國革命的實(shí)踐中，產(chǎn)生中國經(jīng)驗(yàn)并創(chuàng)造出中國馬克思主義。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)是一個理論與實(shí)踐相結(jié)合的起點(diǎn)，即這個起點(diǎn)既包含實(shí)踐過程，又衍生出相應(yīng)的理論成果。

總而言之，“馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)”主要有以下幾個方面的意蘊(yùn)：

第一，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)是歷史邏輯起點(diǎn)與理論邏輯起點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)是歷史的，同時是多樣性的，譬如馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論、政治理論、文化理論、黨的建設(shè)理論、革命理論、戰(zhàn)爭理論等理論同時中國化。因此，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)有其統(tǒng)一性基礎(chǔ)。這意味著馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)不是雜亂無章的，不是單個孤立的事件，亦不是某個人的個別言論，更不是中國之外的某種原因。馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)是在性質(zhì)上一致的、在時代需要上統(tǒng)一的具體實(shí)踐的綜合，其歷史進(jìn)程和思想進(jìn)程與邏輯起點(diǎn)是相互關(guān)聯(lián)的，是馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程與思想進(jìn)程的交匯點(diǎn)。因此，“馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)”中的邏輯，是形式邏輯和辯證邏輯基本內(nèi)涵的統(tǒng)一，意指在形式上，中國馬克思主義與馬克思主義是概念一致、結(jié)構(gòu)自治的統(tǒng)一的邏輯體系；在內(nèi)容上，中國馬克思主義是馬克思主義在中國的辯證創(chuàng)新發(fā)展，二者是具有精神統(tǒng)一性、邏輯必然性的“一塊整鋼”。因此，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)是指馬克思主義在中國的規(guī)范性創(chuàng)立、規(guī)律性發(fā)展和必然性、合理性誕生的開端，它具有實(shí)踐的客觀依據(jù)和奠基價(jià)值。在這個意義上講，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)是特指中國馬克思主義創(chuàng)立的開端。

第二，馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)是具體實(shí)踐與抽象概念的統(tǒng)一，從而構(gòu)成了邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)相呼應(yīng)的邏輯“圓圈”。毋庸置疑，馬克思主義中國化起源于中國社會具體實(shí)踐的需要。在這里，具體實(shí)踐不是單個事件，而是由許多新性質(zhì)的事件所構(gòu)成的反映歷史新趨勢的實(shí)踐。這樣的“具體實(shí)踐”實(shí)質(zhì)上同時是蘊(yùn)涵著豐富具體內(nèi)容的、與邏輯起點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的實(shí)在概念。由此可見，馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)不僅是一致的，而且歷史的發(fā)展總是呈現(xiàn)出階段性和過程性特征，不同階段和過程的具體歷史起點(diǎn)構(gòu)成完整的抽象的邏輯起點(diǎn)，使馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)與邏輯終點(diǎn)相呼應(yīng)。或者說，馬克思主義中國化進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)是馬克思主義中國化展開過程的一切矛盾的胚芽，蘊(yùn)涵著所有尚未展開的各種可能性和全部豐富性。正是邏輯起點(diǎn)所蘊(yùn)涵著的豐富內(nèi)容，促使中國馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而形成一個個相互聯(lián)系的邏輯“圓圈”，構(gòu)成了中國馬克思主義與時俱進(jìn)的發(fā)展歷程。

第三，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)具有必然性和開創(chuàng)性、奠基性和客觀性。毋庸贅述，馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)蘊(yùn)涵著中國馬克思主義創(chuàng)立和發(fā)展的歷史必然性，開創(chuàng)了中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的新歷程，為馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展奠定了客觀的合理性基礎(chǔ)，為馬克思主義在中國革命、建設(shè)和改革開放各個歷史時期的豐富和發(fā)展開辟了廣闊道路。因此，我們必須用具有典型性、代表性和普遍性的、蘊(yùn)涵著具體實(shí)踐的概念，來概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)。

三、實(shí)踐是馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)

概括和表述馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的概念，必須符合上述馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的意蘊(yùn)，同時還要說明馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”、“為什么能夠中國化”、“中國化化什么”和“怎樣中國化”等問題。或者說，什么概念能夠集中表達(dá)“（1）‘誰來化，即承擔(dān)馬克思主義中國化任務(wù)的歷史主體。（2）‘化什么，即馬克思主義中國化的客體對象。（3）‘為什么化，即馬克思主義中國化的根本目的。（4）‘怎樣化，即馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)途徑。（5）‘化的社會歷史條件，即國家、社會需要的程度”等構(gòu)成馬克思主義中國化的要件？我們認(rèn)為，概括和表述馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)的概念是實(shí)踐，具體而言是“中國工人實(shí)踐”。

第一，“中國工人實(shí)踐”在時間上和空間上均有開端，回答了馬克思主義“何時中國化”、“為什么需要中國化”等問題，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史邏輯起點(diǎn)與理論邏輯起點(diǎn)的辯證統(tǒng)一。中國工人階級的實(shí)踐需要是馬克思主義中國化的社會基礎(chǔ)。“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊纳鐣l件有了這種需要，是因?yàn)橥袊嗣窀锩膶?shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊嗣袼莆樟恕！瘪R克思主義中國化的歷史邏輯起點(diǎn)是中國工人階級的革命實(shí)踐。

馬克思主義為什么需要中國化？這主要取決于中國以工人階級為主體的人民群眾的實(shí)踐需要。毛澤東明確指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派。”由此可見，中國工人階級及中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的實(shí)踐主體，其實(shí)踐需要是馬克思主義中國化的實(shí)踐客體，中國馬克思主義的創(chuàng)立是馬克思主義中國化的實(shí)踐目的。這就是說，馬克思主義成為中國革命的指導(dǎo)思想是起源于中國工人階級革命實(shí)踐的需要。

第二，“中國工人實(shí)踐”是具體實(shí)踐與抽象概念的統(tǒng)一，解答了“中國化化什么”和“怎樣中國化”的問題，生動地展示了馬克思主義中國化的邏輯發(fā)展“圓圈”以及中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的階段性和連續(xù)性。由于中國工人實(shí)踐的主題和任務(wù)是多樣的和具體的，因此馬克思主義中國化的具體內(nèi)容也是多樣的和具體的。在馬克思主義中國化之初革命實(shí)踐是主要任務(wù)。中國工人階級的革命實(shí)踐，需要馬克思主義動員、凝聚和武裝。這樣的實(shí)踐需要，決定了馬克思主義中國化的具體實(shí)踐必定由諸多性質(zhì)相同的多個事件構(gòu)成。例如，中國先進(jìn)知識分子的馬克思主義傳播；以五四運(yùn)動為標(biāo)志的中國工人階級的革命實(shí)踐；共產(chǎn)主義小組的成立。這三件典型性事件便構(gòu)成了馬克思主義中國化的歷史邏輯起點(diǎn)，以毛澤東為代表的第一代中國共產(chǎn)黨人為了中國工人實(shí)踐即中華民族獨(dú)立和人民解放的需要，把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合，創(chuàng)立和發(fā)展了中國馬克思主義，開啟了馬克思主義中國化的理論邏輯。

與此同時，“中國工人實(shí)踐”還是一個抽象概念，其邏輯起點(diǎn)蘊(yùn)涵著以中國工人階級為主體的人民群眾的革命實(shí)踐、建設(shè)實(shí)踐和改革開放實(shí)踐的廣闊空間。“中國工人實(shí)踐”概念意味著，“中國工人實(shí)踐”是中國工人階級的整體實(shí)踐，具有抽象性和普遍性。正因?yàn)檫@個邏輯起點(diǎn)最抽象，因而也最直接，是馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中最一般和最基本的本質(zhì)規(guī)定，能夠說明馬克思主義中國化的本質(zhì)內(nèi)涵，即是整體馬克思主義中國化。以中國工人階級為主體的人民群眾社會實(shí)踐主題和任務(wù)的需要，貫穿于整個馬克思主義中國化的歷史過程之中。例如，新中國成立以后，中國工人階級成為了社會的主人，工人階級政黨成為了執(zhí)政黨，新的實(shí)踐需要馬克思主義新的中國化。面對“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”、“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等實(shí)踐問題，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義關(guān)于社會主義建設(shè)的理論與中國實(shí)際結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義在中國的再次飛躍。隨著我國綜合國力的提升和人民生活的改善，中華民族正迎來偉大復(fù)興的光明前景。面對中華民族“實(shí)現(xiàn)怎樣的復(fù)興和夢想，怎樣實(shí)現(xiàn)復(fù)興和夢想”的新問題和新任務(wù)，新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體正站在新的歷史起點(diǎn)，乘風(fēng)破浪地將馬克思主義中國化推向前進(jìn)。由此可見，從中國人民選擇馬克思主義，到馬克思主義在中國的傳播及運(yùn)用，都是為了滿足中國工人階級實(shí)踐的需要，而每一個時期具體的社會實(shí)踐需要滿足之后，又開始了新的實(shí)踐。因此，在馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的基礎(chǔ)上，中國馬克思主義不斷豐富和發(fā)展。因而，以“中國工人實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)，能夠生動地展示中國馬克思主義不斷創(chuàng)新發(fā)展的邏輯，符合馬克思主義中國化的本質(zhì)特征。

第三，“中國工人實(shí)踐”揭示了馬克思主義“為什么能夠中國化”的邏輯必然，從而具有開創(chuàng)性、奠基性和客觀性。馬克思主義之所以能夠中國化，是因?yàn)轳R克思主義的理論品質(zhì)與中國工人階級的本質(zhì)屬性具有一致性。從這個意義上講，中國工人實(shí)踐開創(chuàng)了馬克思主義中國化的歷史起點(diǎn)：中國工人實(shí)踐奠定了馬克思主義中國化的邏輯基礎(chǔ)。與此同時，中國工人實(shí)踐既是中國社會發(fā)展規(guī)律的客觀必然。也是人民群眾創(chuàng)造中國新歷史的必然，因而既合規(guī)律，又合目的；既具有真理性，又具有價(jià)值性。

綜上所述，以“中國工人實(shí)踐”為馬克思主義中國化的邏輯起點(diǎn)，既準(zhǔn)確地包含了馬克思主義中國化邏輯起點(diǎn)的意蘊(yùn)，又揭示了馬克思主義中國化的歷史邏輯與理論邏輯的辯證統(tǒng)一，同時充分而典型地彰顯了實(shí)踐與馬克思主義理論之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)性。

（責(zé)任編輯 胡靜）