對《文化生態學》的仰望與思考

摘要 對《文化生態學》的仰望與思考劉志成摘要：中國社會科學文獻出版社出版、湖南農業大學黃正泉教授書寫的《文化生態學》著作探討了文化生態多個方面的內容，構建了文化生態學新體系，揭示了文化生態運行規律，推動了文化生態學思想的發展，開展了對反文化生態的批判，描繪了文化生態的理想圖景，指明了文化生態的回歸之路。該著作觀點新穎，引經據典，思想深邃，方法獨特，語言優美，體系宏大，是一本難以讀懂但又吸引人的經典著作。

關鍵詞：文化生態學；仰望；

思考當今之世高校教師的研究心態發生了改變。能坐冷板凳、默默無聞做學問的教師漸漸又多了起來。黃正泉教授就是這樣一位學者。作為二級教授的他，為人正直，博學多才。雖年過六十，卻不聽朋友勸阻，仍不辭辛苦，埋頭苦干，花幾年時間完成并出版了一本超過百萬字的大作《文化生態學》。通過認真拜讀，我覺得該著作社會意義深遠，思想內涵深刻，研究方法新穎，是一本獨具匠心的具有原創性的生態哲學著作，實為仰望！拜讀之余，有些許思考，與大家分享。

一、 內容豐富自成體系

《文化生態學》著作研究了文化生態的諸多內容，并將這些內容提升到了文化哲學的高度，構建了一個新的文化生態學體系。一是構建了文化生態學的新體系。文化生態是社會存在的歷史文化基礎，社會的主體是人。從人與文化生態出發，研究人類文化生態思想發展歷程，提出文化生態是人歷史的存在，穩態延伸，文化制衡，功能耦合，本土發展途徑；文化生態學重在建設，建設強勢文化生態系統與理想圖景，實現文化生態回歸。二是揭示了文化生態的運行規律。任何存在都有著存在的運行規律。文化生態也不例外。文化生態是發展變化的動態系統，動態就是運行，運行有運行之道。①文化生態的發展變化遵循穩態延伸—相互制衡—功能耦合—本土發展的途徑。這個途徑就是文化生態運行的規律。三是提出了文化生態的理論根據。人—文化生態—語言符號三位一體。這三種理論的統一就是文化生態學的理論根源。四是推動了文化生態學思想的發展。文化生態學從人化環境與信息環境開始發展到研究文化生態人性化問題。五是開展了對反文化生態的批判。反文化生態是文化生態異質性的存在。文化生態中存在反文化生態，反文化生態是文化生態否定性存在，沒有反文化生態就沒有文化生態。六是描繪了文化生態的理想圖景。這種圖景在不同階段形成不同的文化生態。七是指明了文化生態的回歸之路。明確了在新時期建設的現代文化生態是信息化、數字化、全球城市化的文化生態。

二、 引經據典融會貫通

《文化生態學》著作引用的古代詩詞歌賦超過幾千條，充分體現了作者對詩詞歌賦很深的文學功底?！爸袊糯娫~歌賦是一首首生態的頌詞、圣歌，是整個文化生態世界的文學表現?！雹凇段幕鷳B學》大量的引經據典，并不是資料的堆積，文獻的羅列，不是嘗析，補正，考古，而是言說、解說、構建文化生態。因為這些經典涉及到文化生態、融聚與深契著文化生態。中外哲學家、思想家關于生態文化的觀點幾乎盡收眼底，令人嘆服。有一些語句需要反復閱讀才能明白其大意，才能融會作者的思想和觀點。如：語言符號是人與文化生態的道體，道體是一個圓或一個點，天空、大地是一個圓或起源是一個點。海德格爾的道就是一個圓圈。圓圈“○”的中間是“無”，圈是“有”，這是真正的無之無化為有，無中生有的原型也在此?！雹鄣朗且粋€圓圈，圓圈涵蓋了所有文化，無之無化著文化生態，文化生態是一個圓圈，人就生活在這個圓圈之中。

三、觀點新穎別開生面

《文化生態學》是一本研究人的文化生存狀態的著作。傅璇琮先生在序中說：“書中新觀點，新思想層出不窮”。提出了一系列“道前人之所未道”④的新的思想和觀點。把文化生態學賦予新的含義，強調人是文化生態存在者；語言符號是文化生態的“道體”。揭示社會和文化生態內在關系，“生態是一種關系，任何關系都離不開生存—轉換與轉換—生存，否則就無法構成關系”。最早論述東西方文化生態的發展。提出了反文化生態概念，是該書最重要的新觀點、新思想。揭示了文化生態運行之道，認為“文化生態的發展變化遵循穩態延伸—文化制衡—功能耦合—本土發展的途徑”⑤對文化生態危機進行了理性分析，提出文化生態最根本的問題是文化轉換問題。提出了文化生態學的軸心問題是“生存—轉換與轉換—生存”。解決文化生態危機的辦法是建設，主要建設強勢的文化生態，構建文化生態理想圖景，構建生命意識之門，建設生存之家園。在通向文化生態的路途上，我們肩負著神圣的歷史使命?！段幕鷳B學》賦予文化生態概念的新內涵，構建文化生態學理論基礎，探索了東西方文化生態思想發展歷程，提出反文化生態新觀點，《文化生態學》是文化生態智慧的集結，是切近文化生態的本質，構建了神奇的文化生態圣殿。

四、 思想深邃啟人心智

我國著名哲學家馮友蘭先生有一個“照著講”和“接著講”的說法。他認為哲學史是“照著講”，哲學是“接著講”?！段幕鷳B學》作為一部哲學著作，就應該是“接著講”。黃正泉教授“接著講”，講了些什么？《文化生態學》體系龐大，思想深邃，講了許多東西，遠非幾個概念、幾個思想所能概述，但從中可見一斑，啟人心智。這本著作，邏輯嚴密，把生態學、文化學、人類學、教育學、社會學以及哲學等學科融為一體，從自然科學和社會科學的角度研究文化生態，探討人與自然、人與歷史、人與社會、人與自我的關系，視野獨到，角度新穎，給人啟迪。正如傅璇琮先生在該書的序中所說：“文化生態似乎‘包羅萬象，文化生態學似乎非虛非實，這就要求研究者心之應然，言說俱妙，與學科相契合?！雹尬覀儗Α段幕鷳B學》一書還沒有達到“心之應然”，還無法與之“相契合”。要與之“契合”只能慢慢地細心領會。

例如：關于社會和諧，黃教授把社會和諧與文化生態聯系起來加以思考和理解。認為，文化生態是社會和諧的基石，文化生態是社會和諧的生存智慧。“社會和諧的邏輯起點是生活，人也只有在生活中，才能深切地感受到和諧問題。和諧不是抽象的口號，和諧是人的生活狀態，文化生態是和諧社會存在的歷史文化基礎”⑦對社會和諧的研究必然對文化生態進行研究之觀點，有利于我們開拓視野，拓寬思維，對我們進一步研究和諧社會與生態文化有著重要的啟迪作用。endprint

又如：關于激蕩的西方文化生態學思潮，黃教授用了一章的篇幅來研究這個問題。認為，任何新的哲學思想的出現，首先是文化生態背景的變化。把科學技術的進步、社會時代的變遷、倫理道德的演變等過程看成是文化生態思想的奠基。這種演變和變化還在不斷的進行，相對于人的生存發展來說，文化就成為了一種生態性的存在，文化的生態是人存在的形態。通過對相當多的哲學家、思想家、科學家的文獻的閱讀和理解，把當代西方文化生態思潮發展變化劃分為理論的奠基階段、生態哲學思想的形成階段和當前文化生態思潮的批判階段，從而得出文化生態時代即將來臨?！拔幕鷳B時代即將來臨”之觀點，有利于我們把握時代特點、掌握生態階段劃分依據，對于我們進一步研究文化生態的發展和變化同樣有著指導性意義。

五、方法創新 推陳出新

《文化生態學》這本著作沒有用專門的章節來論述方法，也沒有所謂方法論的論述，與現在大多數課題或論文不同?，F在諸多課題談研究方法就是講辨證法，調查法，文獻法，訪談法，系統法，思想方法等等，這些研究方法千篇一律，固定不變。如果什么研究都用這些方法，實際上是沒有方法?！段幕鷳B學》創新了文化生態學的方法，開創了文化生態學方法的新領域。所謂方法，在科學研究中，只是研究和表述的手段。但方法雖然是研究的工具，達到目的手段，在科學研究中卻極為重要，方法幫助你知其對象的玄妙、精髓、本質。方法創新，研究才有突破，實踐、理論的突破必須有方法的創新。方法的創新非常困難。有了方法的創新，研究才能成功。方法不是教條、固定的東西，方法與內容是統一的，有什么樣的內容就有什么樣的方法。文化生態學的研究方法就在文化生態內容之中。

《文化生態學》指出：“文化生態的多樣性決定了研究方法的多樣性、建設途徑的多樣性”⑧。文化生態的多樣性是文化生態的存在方式。文化生態不是文化的性質，而是人的存在方式。方式有多樣性，方方面面的文化構成文化生態是多樣的。多元的文化凝結在一起，從而形成文化生態?！艾F代文化生態是全球化的，是各種新的文化的融合，共生，所以構建文化生態的方法也就是綜合—構建。所謂綜合—構建，就是將各種文化組裝在一起，生存-轉換與轉換-生存為有機整體”⑨?！段幕鷳B學》的研究方法就是“綜合——構建”。方方面面的文化凝結在一起是綜合，文化生態的生存轉換是構建。

六、古為今用善于創新

《文化生態學》的確是一本創新之作，書中給許多定義賦予了新的內涵。例如：關于文化生態的解釋，黃教授是這樣認為的：“文化生態是人與文化及文化之間關系的構成，是人類的文化和行為與其所處的自然生態環境之間相互作用的結果?！雹馕幕鷳B由各種文化構成，文化生態必然包括文化的方方面面，人是文化生態存在者，文化生態是社會存在的歷史文化基礎。

又如，關于文化生態與文化典籍關系的認識，黃教授認為：文化是人的創造，文化不僅是現實的存在，文化存在于古今中外的文化典籍之中，文化典籍是文化的語言符號化存在，是語言言說著歷史的文化生態。文化典籍是文化的語言符號，各種典籍就是各種文化的記載。文化記載的就是文化生態。格里芬說：“人們把人的經驗看成是實際實有范式：根據這一事實，自我的生態性質的某些方面就是由先前所說過的東西建立起來的。”“先前所說過”是文化典籍，也是文化生態的存在，沒有文化典籍就沒有文化生態。

著名學者錢鐘書先生在其《管錐編》第一冊中說過：“說理明道”不能“囿于一喻”，“應接多則心眼活”，“累土為山，積漸而高”這個比喻恰好與《文化生態學》相吻合，也正是《文化生態學》的創新之處。

七、語言優美引人入勝

百多萬字的哲學類著作要讓讀者愿意讀下去，自然要求語言要活潑，文字要生動，邏輯要嚴謹。語言是生活的反映，只有語言優美才能引人入勝。我覺得，該著作沒有用華麗的辭藻來堆積，也沒有故作深奧而拮屈聱牙，更沒有像浮華無實的駢文那樣有意造作。

黃正泉教授在上冊插頁中寫道：“人類在這樣一個星球上生存下來了，這個星球不僅是一個物理世界也是一個精神世界，兩個世界和諧地統一于人自己的存在，那就是：文化生態。”同時引用了元人馬志遠的《天凈沙·秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”。認為，該詩“全篇點化的是哀愁，是荒寒，也是道德的孤寂，人們的憂傷。全詩最真實的是對大地、家鄉、生命的頌詞，是詩意的安居，是人生存母胎的道說。文化生態學是一種鄉愁，鄉愁是文化生態智慧，鄉愁是一首歌。這些非常優美的語言表達了豐富的內涵。

該書文字生動，如詩如歌，如花似錦，富有想象力。例如，在談及現代生態文化建設時寫到“無數的生靈穿越神奇的文化生態之路，來到全球都市的廟宇之前，駐足諦聽也駐足放聲，鴻蒙的歌聲再度響起”、“時間空間轉換在人生之中，思想情感安頓在大地之中，人生與大地血肉相聯，靈氣想通，這是中國古代傳統文化最光輝的一面”，像這樣讀起來意蘊非凡、令人想象的優美語句舉不勝舉。

《文化生態學》是一本開山之作，結構精巧，內容豐富、思想深邃、觀點新穎，體系宏大，“是一本非常難以讀懂的書?！比绻闶且粋€真正想讀懂此書之人，那你就慢慢地讀，細心的領會；如果你只是一個需要了解該書之人，那你就看看“導言”、“后記”，但你要注意此書會吸引人。

【 注 釋 】①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩黃正泉：《文化生態學》，中國社會科學出版社2015年版，第439、29、16、870、序2、導言2、23、 27、25、899、25、551頁。

＼[美＼]大衛·雷·格里芬：《懷特海的另類后現代哲學》，周邦寬譯，北京大學出版社2013年版，第99頁。

錢鐘書：《管錐編》第一冊，中華書局1986年版，第14頁。

（編校：龍凱）endprint