船山的德業觀與崇德廣業之旨趣

王澤應

船山批判繼承了中華哲學和倫理文化德業并論的價值傳統，并從知能同功和天地人合論的角度闡釋了自己的德業觀，深刻揭示了《易傳》“崇德廣業”的人文精神，矯正了宋儒“重內圣輕外王”的偏弊，極大地發展了儒家的“內圣外王之道”，凸顯了“知能同功而成德業”的價值機理。

船山在《周易外傳·系辭上傳》中指出：“夫天下之大用二，知、能是也；而成乎體，則德業相因而一。”他結合天地人的關系來論知能和德業，認為“知者天事也，能者地事也，知能者人事也。”知的作用是由天開始的，天雖然不能自知，然而自有其運行變化的道理，亦如《易傳》所說“乾知大始” 。能的功效是由地來顯著的，地雖然不能興起，然而萬物生于其上，表現出能的作用，亦如《易傳》所說“坤作成物”。天以健德來顯示自身的機理，地以順德來成就萬物的功能，人秉承天地的精華，在師天法地中合知能于一體，以乾健的精神用知，以坤順的精神用能，知能并進，不離一陰一陽之道，故能合健順以成善，成就一番與天地參的宏大德業。

船山“知能同功而成德業”命題的提出，既具有道德本體論和道德認識論的意義，也具有人生價值論和道德價值論的豐富蘊含，揭示了人之德業的建構離不開“知能同功”，亦需要“崇德廣業”的精神修養。德主要指一種倫理精神和道德人格的培育與建構，是人效法天之乾德與地之順德的自我德性建構，表現為“自強不息”與“厚德載物”之倫理精神和品質的內在培育與拱立。人有了這種德性的建構就可以得以無愧地立于天地之間，生命的意義和人生的價值由是而顯。業是人將天地之德的推擴、貫徹而達致的功效和成就的事業。大德必有大業。“富有之謂大業，日新之謂盛德”。人能夠不斷地體道之精神，日新不已，便能成就一種盛德；不斷地盡性踐行以藏道之富有，便能成就一種大業。

德業的成就離不開“崇德廣業”的精神建構和行為努力。崇德就是敬重、崇尚道德并樂意踐行，拳拳服膺，日進于高明。廣業就是“立焉而固，行焉而順”，亦即有一種體天盡器、切于事理的敬業精業精神，使自己的潛能獲致充分的實現，達到理想的效果。“崇德廣業”是君子人生價值追求的集中體現，蘊含著“德業并建”或“德功并稱”的倫理意義。

當代中國，正處在全面建成小康社會的關鍵時期，需要我們弘揚船山“知能同功而成德業”的思想，并把“崇德廣業”作為一種基本的人生價值追求，在“盡器”與“踐行”（“知，至于盡器；能，至于踐行，德盛矣哉！”）中培育日新之盛德和富有之大業！endprint