王澤應
船山批判繼承了中華哲學和倫理文化德業并論的價值傳統,并從知能同功和天地人合論的角度闡釋了自己的德業觀,深刻揭示了《易傳》“崇德廣業”的人文精神,矯正了宋儒“重內圣輕外王”的偏弊,極大地發展了儒家的“內圣外王之道”,凸顯了“知能同功而成德業”的價值機理。
船山在《周易外傳·系辭上傳》中指出:“夫天下之大用二,知、能是也;而成乎體,則德業相因而一。”他結合天地人的關系來論知能和德業,認為“知者天事也,能者地事也,知能者人事也。”知的作用是由天開始的,天雖然不能自知,然而自有其運行變化的道理,亦如《易傳》所說“乾知大始” 。能的功效是由地來顯著的,地雖然不能興起,然而萬物生于其上,表現出能的作用,亦如《易傳》所說“坤作成物”。天以健德來顯示自身的機理,地以順德來成就萬物的功能,人秉承天地的精華,在師天法地中合知能于一體,以乾健的精神用知,以坤順的精神用能,知能并進,不離一陰一陽之道,故能合健順以成善,成就一番與天地參的宏大德業。
船山“知能同功而成德業”命題的提出,既具有道德本體論和道德認識論的意義,也具有人生價值論和道德價值論的豐富蘊含,揭示了人之德業的建構離不開“知能同功”,亦需要“崇德廣業”的精神修養。德主要指一種倫理精神和道德人格的培育與建構,是人效法天之乾德與地之順德的自我德性建構,表現為“自強不息”與“厚德載物”之倫理精神和品質的內在培育與拱立。人有了這種德性的建構就可以得以無愧地立于天地之間,生命的意義和人生的價值由是而顯。業是人將天地之德的推擴、貫徹而達致的功效和成就的事業。大德必有大業。“富有之謂大業,日新之謂盛德”。人能夠不斷地體道之精神,日新不已,便能成就一種盛德;不斷地盡性踐行以藏道之富有,便能成就一種大業。
德業的成就離不開“崇德廣業”的精神建構和行為努力。崇德就是敬重、崇尚道德并樂意踐行,拳拳服膺,日進于高明。廣業就是“立焉而固,行焉而順”,亦即有一種體天盡器、切于事理的敬業精業精神,使自己的潛能獲致充分的實現,達到理想的效果。“崇德廣業”是君子人生價值追求的集中體現,蘊含著“德業并建”或“德功并稱”的倫理意義。
當代中國,正處在全面建成小康社會的關鍵時期,需要我們弘揚船山“知能同功而成德業”的思想,并把“崇德廣業”作為一種基本的人生價值追求,在“盡器”與“踐行”(“知,至于盡器;能,至于踐行,德盛矣哉!”)中培育日新之盛德和富有之大業!endprint