敦煌莫高窟第98窟《報恩經變》研究

邵強軍

敦煌莫高窟第98窟《報恩經變》研究

邵強軍

莫高窟第98窟是敦煌曹氏歸義軍時期首任節度使曹議金出資營建。文章主要以文獻學和圖像學的方法，對第98窟《報恩經變》中的《孝養品》和《論議品》圖像進行了釋讀，經過與同類題材的對比分析，發現此兩品中表現出一些新的圖像特征：《孝養品》中對太子割肉、奉二親肉、刮余肉等情節置于圖像主體位置以重點強調；《論議品》中眾太子不但繪成未出家的形象，且著重表現相師為眾太子卜卦的內容。這些圖像特征不見于莫高窟其它同類畫面，它們集中表達了“忠君報國”的思想，這與曹氏歸義軍初期政權的現狀密切相關。

敦煌；第98窟；報恩經變；曹氏歸義軍

《大方便佛報恩經》又稱《大方便報恩經》《報恩經》(下簡稱《報恩經》)，其有兩種譯本，一卷本古已失佚，現存七卷本(失佚人名，出東漢錄)。七卷本是由漢僧截取、割裂、增刪、改寫和輯錄《賢愚經》《涅槃經》等經中的相關經品而成的偽經，成經年代應在宋梁之際(445-516年)。*李永寧：《報恩經和莫高窟壁畫中的報恩經變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年，第195頁。敦煌壁畫中的《報恩經變》是依據七卷本《大方便佛報恩經》繪制。據現有資料記載，《報恩經變》很可能最早出現于初唐時期。*《大慈恩寺三藏法師傳》卷九記載了高僧玄奘在唐高宗656年佛光王滿月時進“《報恩經變》一部”，此處“一部”是指變相還是變文，學界存在爭議，松本榮一最早認為是變相，潘重規、李永寧認為是變文，他們把“一部”當作文字著述，王中旭認為是變相，并給出了三點原因([日]松本榮一：《敦煌畫の研究》，東方文化學院東京研究所刊，京都：法藏館，1937年，第165頁；潘重規：《敦煌變文新編》，《幼獅》第49卷第1期，第43頁；李永寧：《報恩經和莫高窟壁畫中的報恩經變相》，敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，第197頁；王中旭：《敦煌吐蕃時期陰嘉政窟〈報恩經變〉研究》，《美術學研究》2011年第1輯。)該經變現存實例僅見于敦煌和大足兩地。敦煌石窟中的《報恩經變》最早出現于盛唐末(如第31、148窟)，隨后不斷盛行，吐蕃時期達7鋪，歸義軍時期達26鋪，直到西夏、元少數民族統治時期消失。重慶大足寶頂山現存南宋時期的兩例石刻《報恩經變》，分別是大佛灣第17號和小佛灣第9號，內容完全一致，僅畫面大小相差懸殊，是中原漢地僅有的兩例實物遺存。兩地在《報恩經變》中所強調的重點各有不同，在敦煌多以忠君報國為主旨，而大足是以孝道為主題。敦煌壁畫中大量出現《報恩經變》與當地時代歷史背景息息相關，而大足石刻《報恩經變》中增加了敦煌壁畫中不曾出現的其它孝道內容，如“大孝釋迦佛親擔父王棺”“釋迦為睒子行孝”等。學界對于敦煌《報恩經變》的研究，主要結合其所出現的歷史背景，比如異族的統治或是新政權的建立等進行探討。*李永寧《報恩經和莫高窟壁畫中的報恩經變相》，(收錄于敦煌文物研究所編：《敦煌研究文集》，蘭州：甘肅人民出版社，1982年)結合歷史背景，從民族感情的角度解讀了盛唐末、吐蕃、張氏、曹氏歸義軍時期《報恩經變》的意義和作用；殷光明《敦煌壁畫藝木與疑偽經》(北京：民族出版社，2006年)第五章第三節中，也從民族情感的角度解讀了各個時期《報恩經變》的意義；中央美木學院劉穎博士論文《敦煌莫高窟吐蕃后期經變畫研究》第五章專門論述了吐蕃時期的《報恩經變》，認為其既表達了報親恩，同時亦體現了報君恩的思想，包括唐朝皇帝和吐蕃贊普。莫高窟第98窟作為敦煌曹氏歸義軍初期首任節度使曹議金的功德窟，窟中《報恩經變》同樣體現出其時代特色?，F結合該經變中《孝養品》和《論議品》的圖像特征，對其所要傳達的特定思想進行闡釋。

一、第98窟《報恩經變》的內容和特點

《報恩經變》位于第98窟主室南壁東起第一鋪。該圖像以主尊說法場面為主，主尊頂上瑞云中化現四方赴會諸佛，中間一組瑞云上繪一飾有華蓋的榜題曰“報恩經變”，點明主題。佛殿外周圍兩側圍繞諸多赴會聽法的菩薩和天王等。說法圖下部正中繪婆羅門子孝養父母等故事。經品畫繪于四角：左上角《親近品》，右上角《論議品》，左下側《惡友品》，右下側《孝養品》。其中《孝養品》和《論議品》表現出一些新的圖像特征和現象，現結合榜題首先對這兩品進行釋讀，以找出圖像中的特殊現象。

(一)《孝養品》(圖1)

圖1 莫高窟五代第98窟《報恩經·孝養品》圖像及示意圖

1.內容釋讀。

榜題1：爾時，守宮殿神語大王，羅睺/大臣，心生惡逆，謀奪國位，/太子夫人……

圖繪一守宮殿神乘云至城中，向安然坐于殿中的小國王告知大臣羅睺叛亂，讓其趕快逃命。城外兩位身穿鎧甲、手持旗幟的將士正騎高頭大馬飛奔而來，旗幟迎風招展、馬蹄騰空、馬尾上揚，營造出叛軍立刻將至的危險情境。此叛軍畫面只在莫高窟第85窟和第98窟進行了繪制。

榜題2：……啟告□/……時

榜題疊壓在宮殿上，但未繪有畫面，依據經文推測，可能是小王被告知叛軍之事后，回到宮內又告知夫人和太子須阇提詳情。

榜題3：夫人□□□欲父□……/不□□處有□□□□□□/……獻二親……

圖繪小王、夫人及太子并排而立，皆雙手合十并抬頭作祈禱狀。畫面表現的當是小王等倉皇逃出城后誤入十四日道，所帶糧食已用盡的茫然無助之狀態。顯然畫面情節與榜題內容不符，榜題描述的當是太子須阇提割肉奉二親的畫面。此榜題放錯了位置。

榜題4：爾時，太子出有其二路，一□□□/日，時太子如(入)十四日道，糧食俱□，/去死不久，非□困苦時。

圖繪小王和夫人，并不見太子，畫面與其下鄰國國王等出城迎接他們的情節相連，當是小王和夫人告別太子后將至鄰國的情景。此畫面與榜題內容不符，榜題4的內容當是榜題3畫面的內容。此處榜題也放錯了位置。

榜題5：夫人太子白父王言：“王若煞(殺)母，/何處有子噉于母肉？”

圖繪太子須阇提為二親獻肉的畫面，而榜題描述的是因食物用完，父王欲殺母親，太子勸父的情節。此處榜題題寫有誤，根據故事的推進，當是與榜題6的畫面密切相關。

榜題6：爾時，太子諫父王曰：“若斷此命，/血肉自臭爛，唯須父母莫煞(殺)此身，/王若違者，非慈父王，乃不逆意?！?/p>

圖繪父王右手欲拔刀殺母，坐在對面的母親身體微微向后傾斜，受到驚嚇，坐于下方的太子正在勸說父王“何處有子噉于母肉？”這正是榜題5所描寫的情節；接著太子給出自己的解決辦法，割己肉來奉二親，并為保持肉不臭爛，諫父王勿一次性殺死我，而是以每日割三斤肉，三人各吃一斤以延續生命，這正是榜題6所描述的內容。

榜題7：時王子即割見(鮮)肉，用濟饑乏，子白父/言：“莫斷命，侶(屢)取其肉，命斷肉壞，/命得久長?！?/p>

圖繪兩個情景，由榜題隔開，左邊繪太子須阇提正坐于石上割右腿肉，并不見榜題中所述其父王割子肉，并有鮮血噴射而出，這是以往同類題材所沒有的特征，將太子流血犧牲、勇于奉獻的精神表現得淋漓盡致。右邊繪太子雙手捧肉，跪地獻于二父母，并再次強調父母勿一次性殺死，可日日不斷取肉，以保持血肉新鮮。上述標錯位置的榜題3中有“獻二親”，當是此右邊情景的補充。

榜題8：太子身肉□盡，□人母相□□/余□肉身，三分賜一，茍存□命，/父母得濟，三□□一，父母□□時。

圖繪太子割肉二日食盡，再次陷入饑乏之困境，太子父母癱坐于地，太子要求父王割取骨頭肢節間的余肉，三分各一，得以活命。

榜題9：時太子身□不□□動不得，/住地手□□□□百俯□□□父/母二親……

圖繪太子癱趴在地而不能動，與前行的父母告別，母親回望，表現出依依不舍狀。

榜題10：爾時，帝釋化作師子、大蟲，太子前/來去，欲搏噬太子，微語：“要我隨意?！?諸□言：“我是天帝釋，故來試卿?！?/p>

圖繪兩個情節，由榜題隔開，右邊是太子雙手合十，盤坐于地，其頭頂有三只大鳥飛走，當是太子發聲立誓愿，驚擾禽獸四散馳走的畫面，榜題中未描述此情節；榜題左邊太子面前現獅子、老虎各一只，當是帝釋天化作獅虎試探太子。隨后，太子誓愿打動帝釋天，使太子身體恢復血肉之軀。

隨著故事的推進，當是小王與夫人來到鄰國受到迎接，并講述太子須阇提以血肉孝養父母等事情。整幅《孝養品》畫面左邊繪一鄰國城池，城門口是領國國王、夫人及二大臣迎接小王與夫人的畫面，城里畫是小王向鄰國國王講述須阇提割肉孝養二親，由此感動鄰國國王，并愿舉四兵幫助復國等內容。不解的是這些畫面都沒有相應榜題。

榜題11：時太子欲他國來時，彼國王/遣使迎太子時。

圖繪鄰國國王正吩咐一屈膝卑躬的使臣迎接太子，使臣后立一駿馬。

榜題12：爾時，大王見太子來至其國，與/諸夫人出其宮門迎接太子時。

圖繪鄰國國王、夫人及二大臣于右邊城門口迎接太子的到來，太子正跪地拜謝。

故事的最后是因太子須阇提血肉報恩之福德力，感動鄰國出兵相救而復國，圖中省略。

2.圖像特點。

第98窟《孝養品》圖像的主要特點如下：

第一，太子須阇提為了父母能到達鄰國，并能求得救兵復國的終極目標，將割肉、奉二親肉、刮余肉等關鍵情節表現在了圖像的主體位置，對這一部分內容的重點強調，表現出太子須阇提為了父母的生命，更為求得救兵能順利復國的目標，敢于奉獻和犧牲自己血肉之軀的精神。而將父母來到鄰國并受到迎接、在宮內談話等畫面置于圖像邊緣位置，并且不題寫具體榜題，顯然是對這部分情節的弱化，以免喧賓奪主。

第二，圖像中添加了經典中沒有的兩個情節，即鄰國國王遣使迎接太子(榜題11)、鄰國國王夫婦及大臣在城門口迎接太子到來(榜題12)。經典中所述太子是父母在回國的路上遇到的，而經變圖像中，太子是通過鄰國國王和使臣的迎接而至其國。鄰國國王有感于須阇提血肉報恩之事，派遣使臣尋找和迎接太子，這是對太子報恩事跡的肯定；鄰國國王等在城外迎接太子，太子跪地拜謝，這是對迎接自己而感恩，更是對愿意幫助自己的父母復國而拜謝，進一步突出太子的報恩善行。鄰國國王夫婦、大臣及使臣對太子須阇提的禮遇，是通過他國權貴對太子以血肉孝養二親之德的再次肯定和強調，是對太子報君親恩的升華。

(二)《論議品》(圖2)

圖2 莫高窟五代第98窟《報恩經·論議品》圖像及示意圖

1.內容釋讀。

榜題1：爾時，一雌鹿產生一女時。

圖繪一仙人、一只鹿、一女子均立于河邊，內容表示的是南窟仙人在河邊洗衣、洗腳、小便，位于河下游的雌鹿正在低頭喝水，于是將仙人衣垢、小便一同喝下，數日后產下鹿女。

榜題2：其鹿女漸大，年十四，其父愛念，/使女往詣北窟取火，步步生花。

圖繪一山，當是圣游居山，山下一草廬，當是南窟仙人的草窟，草窟旁有一女子，當是鹿女，地上生三朵蓮花。內容表示的是南窟仙人將鹿女養大，讓其去北窟仙人處取火，其每走一步，地上便生出蓮花。

榜題3：時波羅沙門入山游獵，見其鹿女/步步化出蓮花，顏容殊妙，狀為夫人。

圖繪兩組畫面，均繪國王、鹿母夫人及大臣乘馬前行。一組靠近仙人草窟，當是國王入山游獵見到鹿女，求姻緣成功后離開的情節；另一組靠近王城，當是國王及鹿女等來到王城的情節。這兩組畫面前后緊密相連，共繪出十匹馬，顯示出嫁娶場面的宏大，也反映出波羅奈國兵強馬壯的軍事實力。

題記4：爾時，□鹿女就北窟時。

圖繪國王、鹿母夫人及大臣至后園游樂，看到池塘中現一朵奇異大蓮花，鹿母夫人雙手挽起衣褲，入池塘前去觀看。圖像與榜題內容不符，圖像表現的是波羅奈國后園發生的事情，而榜題所描繪的是圣游居山發生的事情，此處榜題放錯了位置。

題記5：爾時，……蓮……/歡……

圖繪一大蓮花長于池中，一女子立于池中蓮花旁。內容表現的是鹿母夫人池中觀看蓮花，發現此蓮花有五百葉，每一葉下有一男童，并將所見告訴站在岸邊的國王及諸大臣，國王甚是歡喜。

題記6：鹿女夫人還宮時。

圖繪一城池，當是波羅奈國，城內殿中坐國王，其階下右側立兩大臣，雙手合十；左側立兩男子，一前一后，著裝冠式與大臣有別，雙手持物于胸前；殿前分兩排站立六個男子，雙手合十，面朝國王左側的兩男子，他們形成互動。畫面當表現的是國王請諸相師為五百太子看相，圖中殿前六男子即為五百太子，此處多畫了一位，國王左側的兩男子即為相師，手拿卦書，曰：“道德所歸，國蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必斷生死，超度欲流，越生死海，獲得三明六通，具四道果?！?大藏經學術用語研究會：《大方便佛報恩經》卷3，《大正藏》(第3冊)，臺北：新文豐出版公司影印，1992年，第139頁。圖中六位太子均為大人形象，依據經典，此畫面還表示應驗卦相，即國家因五百太子而蒙福，“時五百太子年漸長大。一一太子力敵一千，鄰國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風雨以時，人民豐壤熾盛?！?大藏經學術用語研究會：《大方便佛報恩經》卷3，《大正藏》(第3冊)，第140頁。此處榜題放錯了位置，該榜題當是榜題3畫面中國王迎娶夫人回宮的內容。

2.圖像特點。

第98窟《論議品》圖像的主要特點如下：

第一，國王迎娶鹿母夫人的場面特別宏大，這是莫高窟其它洞窟同類題材中很少見到的畫面，似從側面展示出其國軍事實力的強盛。

第二，在波羅奈國城內，并未繪出鹿母夫人以及為其恢復職位的畫面情節，而是更加強調相師為眾太子卜卦的內容。這些太子由經典中的五百身改繪為六百身，數量增多，且都是在家世俗裝而非出家僧人裝。這些圖像特征都與本窟營建的時代背景息息相關。

二、第98窟《報恩經變》對“忠君報國”思想的強調

《報恩經》表達了三類報恩思想，分別是上報三寶恩，中報君親恩，下報眾生恩。而從第98窟《報恩經變》中《孝養品》和《論議品》所呈現出的特殊現象，共同指向對“忠君報國”思想的強調。《孝養品》《論議品》都反映的是波羅奈國太子以孝君親而報國的思想，而第98窟《報恩經變》中對這些畫面的特殊處理，進一步強化了這一“忠君報國”的思想。

《孝養品》圖像中首先是對太子割肉奉親的畫面特別強調，占總畫面的五分之四，而將小王與夫人來到鄰國、領國國王大臣城門迎接、城內對話等情節置于畫面邊緣，并且省去題記，顯然是弱化這部分而突出前者。其次是將太子割肉這一核心畫面，表現出其他同類題材沒有的畫面特征：太子割肉時有血跡噴出，而區別于以往僅作割肉狀。比第98窟稍晚的第108窟(張都衙窟)，太子割肉情節又有所發展，可直接看到太子大腿上缺塊肉，并且鮮血淋漓，慘不忍睹，這也是同類題材中僅有的一幅畫面。這一圖像特征更加直觀地表現出太子為了復國，樂于奉獻、敢于犧牲自我的報國精神。最后是圖像中增加了領國國王遣使迎接太子、領國國王及夫人、大臣出城迎接太子這兩個經典中沒有的畫面，這是通過他國權貴對太子以孝養而復國精神的再次肯定和升華。

《論議品》圖像中表現出國王請諸相師為五百太子看相的畫面，這是以往同類題材不曾表現的情節，第98窟以后的第61窟僅有看相題記而無畫面。對這一畫面的強調，可從經典中找到答案，卦相曰：

道德所歸，國蒙其福。若在家者，四海颙颙，鬼神保之；若出家者，必斷生死，超度欲流，越生死海，獲得三明六通，具四道果。*大藏經學術用語研究會：《大方便佛報恩經》卷3，《大正藏》(第3冊)，第139頁。

即國家因五百太子而蒙受福德，四海諸國皆仰慕。這是卦中前半部分對太子在家時，國家將獲福德的預言，圖像中可明確看到太子著世俗裝，此處更加強調出世的現實觀念，而晚唐第138窟(陰家窟)中，五百太子則是以光頭僧人形象出現，顯然是對卦中后半部分出世時的預言。另外，經典還載：

時五百太子年漸長大。一一太子力敵一千，鄰國反叛不賓屬者，自往伐之；不起四兵，國土安隱；天神歡喜，風雨以時，人民豐壤熾盛。*大藏經學術用語研究會：《大方便佛報恩經》卷3，《大正藏》(第3冊)，第140頁。

我們發現圖中太子均為大人形象，依據經典，此畫面還表示應驗卦相，即國家因五百太子而蒙種種福德：太子報國、不起四兵、國泰民安、風調雨順、五谷豐登。這與第98窟兩篇祈愿文P.3262和P.3781中所表達的意愿是一致的。

經馬德等先生研究認為，敦煌藏經洞遺留文書P.3262是曹議金營建第98窟開工典禮儀式法會上使用的一件祈愿文殘卷，愿文年代約在914年左右；P.3781是曹議金完成第98窟窟頂壁畫繪制后，專門進行了一場慶祝法會，而該文書就是這次法會上使用的功德祈愿文殘卷，并認為該愿文年代在920年前后。*馬德：《曹氏三大窟營建的社會背景》，《敦煌研究》1991年第1期。這兩件與曹議金出資修建的第98窟有直接關系的文書中載：

伏愿威光轉勝(盛)，福力彌增，興運慈悲，救人護國。使河清海晏，千年無九橫之殃；夏順秋調，萬載罷三災之難。大梁帝主，永坐蓬萊?！瓥|開鳳閣，□圣主之腹心；西定戎煙，鎮龍沙而永固。……四方開泰，使人不阻于前程；南北休征，驲騎往來而無滯；蝗飛永散，萬劫不起于邊甿；水治洪津，競唱南風雅韻。多生業障，丞(承)鏨鑿而消除；見世新熏，藉繪畫而蕩盡。府僚大將，各盡節于轅門；親從之官，務均平而奉主。所有傷魂幽識，舍怨結速值蓮臺；六道四生，因茲總歸凈土。然后三邊告靜，隘無爟火之憂；四塞來賓，路有輸珍之嘆。*上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》(第28冊)，上海：上海古籍出版社，2004年，第38頁。(P.3781)

時則有我河西節度使尚書，先奉為神沙西裔，龍天擁護于其中……摧邪顯正。大梁帝主，永治乾坤，愿照邊陲，恩加無滯?！姆酵ㄌ?，使人早還；風雨順時，五谷殷實。*上海古籍出版社、法國國家圖書館編：《法藏敦煌西域文獻》(第28冊)，第324頁。(P.3262)

其中“府僚大將，各盡節于轅門；親從之官，務均平而奉主”，“四方通泰，使人早還，風雨順時,五谷殷實”，“四方開泰，使人不阻于前程；南北休征，坦騎往來而無滯，蝗飛永散，萬劫不起于邊甿；水治洪津，競唱南風之雅頌”，“河清海晏，千年無九橫之殃；夏順秋調，萬載罷三災之難”等內容，與《論議品》圖像中國家因五百太子而蒙受種種福德類似。

《報恩經·論議品》圖像中對入世太子畫面的強調，表達出太子忠君報國、祈愿國泰民安等思想，這也象征著窟主曹議金希望曹氏政權之文武大將要忠君報國，共同祈愿國泰民安、風調雨順的愿望。

第98窟《報恩經變》與其相隔約半個世紀的晚唐第85窟(翟法榮窟)中的《報恩經變》非常相似，無論是在窟中所繪位置、畫面結構、情節、榜題內容等幾乎同出一轍，很可能是第98窟《報恩經變》圖像繪制的藍本。曹議金之所以選擇第85窟《報恩經變》為藍本是有其原因的。第一，曹議金與翟氏族家族關系非常密切，將長女和與天公主所生第十四女嫁給翟家，還為兒子曹元德、元忠娶翟氏之女。另外，長女在914—919年參與重修第85窟，此時第98窟也正在營建。*陳菊霞：《敦煌翟氏研究》，蘭州大學敦煌學研究所博士學位論文，2008年，第206頁。第二，第85窟功德主翟法榮在張氏歸義軍時期升遷為都僧統，成為僧界領袖，這與歸義軍統治者對翟法榮的信任和提拔密切相關，翟法榮在自己的功德窟第85窟主室南壁東起第一的位置繪制《報恩經變》，當是對歸義軍統治者的感恩，同樣表明自己忠君報國的態度。這與曹議金的意愿是相一致的，希望“府僚大將，各盡節于轅門；親從之官，務均平而奉主”，也能從第98窟大量僧官和幕僚畫像的出現看出，即曹議金期望僧官、幕僚對自己的忠心和對曹氏政權的擁護。

三、結語

綜上所述，我們首先對第98窟《報恩經變》中的《孝養品》和《論議品》圖像結合榜題和經文進行了釋讀，在明確畫面基本內容的基礎上，與敦煌莫高窟同類畫面橫向對比，發現了一些在第98窟該經變中獨有的畫面特點，進而結合文獻資料(佛教經典、敦煌遺書)和圖像資料(第98窟藍本)，詳細論證了第98窟《報恩經變》圖像特點及藍本選擇的原因，它們皆反映出窟主曹議金對“忠君報國”思想的強調：第一層意思是希望兒孫、幕僚和僧官能像經品中的主人公一樣“忠君報國”，即對曹氏政權的忠心和擁護；第二層意思是曹氏政權對中原王朝的忠貞，這從曹議金取消“金山國”國號而恢復歸義軍舊制，尊中原為正朔可證。第98窟作為一個政治性較強的洞窟，這與窟主曹議金作為曹氏歸義軍政權首任節度使的身份是密不可分的，加之政權建立之處特殊的時代背景，一些相關信息就表現在了曹議金功德窟第98窟中，該窟《報恩經變》就是這樣一個例證。無獨有偶，第98窟主室東壁《維摩詰經變》、北壁《勞度叉斗圣變》等，亦體現出類似的政治信息。

國家科技支撐計劃國家文化科技創新工程項目“絲綢之路文化主題展示服務系統及應用示范”(2013BAH40F02)。

邵強軍(1988-)，男，蘭州大學敦煌學研究所博士研究生(蘭州 730020)