儒家文化影響下的朝鮮王朝女性節烈觀

【摘 要】 文章分析了儒家文化對朝鮮王朝女性社會地位的影響，儒家思想作為朝鮮王朝的治國理念，特別是女性的行為被約束，并被嚴格要求遵守儒家推崇的貞節觀念。文章以青年孀婦為例，闡述了孀婦悲慘的命運，生不如死，只有選擇自盡成為烈女，而國家對于守節烈女實施各項旌表政策，鼓勵女性的守節行為。

【關鍵詞】 朝鮮王朝女性；家父長制；守節；旌表

一、儒家文化對朝鮮王朝女性社會地位的影響

14世紀末，朝鮮王朝成立以后，為避免重蹈高麗王朝佞佛亡國的覆轍，大力推行儒家文化，性理學成為國家主流意識形態，儒家思想被確立為國家統治理念。隨著朱子學家父長制的傳播，強調男女有別、男尊女卑，女性的社會地位逐漸發生改變，成為男權社會的附屬品。

在高麗王朝之前，女性的生活相對比較自由，可以參與社會活動。朝鮮建國以后，隨著性理學成為國家主流意識形態，女性的生活開始發生改變。朝鮮王朝中期，國家完善了以儒家思想治國的制度，朱子學推崇的家父長制逐漸傳播。到朝鮮后期，隨著禮學的發展和由黨爭引起的門閥社會的到來，家父長制逐漸成為一種社會制度。而家父長制也導致女性的自主權利被抹殺，女性逐漸成為男權社會的附屬品。17世紀以后，隨著禮學的發展以及宗法制的推行，以嫡長子為中心的父系嫡系家族制度被確立并廣泛流傳。伴隨著17世紀中期以后由黨爭引起的門閥社會的到來，由于代表家族政治社會地位的門閥被重視，為了強化家父長的權力，維持家族的昌盛，兩班家庭紛紛通過婚姻來擴大家族勢力。在此過程中，統治階層通過各項制度對女性的行為進行約束，女性的節烈觀念在家父長制被強化的社會環境下，作為維持父系血統純潔性的保障也逐漸強化。

高麗時期佛教盛行，很多女性將上寺作為她們外出的良機。朝鮮王朝建立之后，統治階層認為，上寺活動為女性提供了接觸男性的機會，是造成女性失節的危險行為之一，極力要求限制女性一切外出活動。太祖元年，大司憲南在等上言：“愿自今文武兩班之婦女，除父母、親兄弟姊妹、親伯叔、舅姨外，不許相往，以正風俗。”到瑞宗元年，議政府啟 ：“凡僧出入寡婦之家者，以犯色論，凡尼上寺者，以失節論。”進一步禁止婦女和寺僧接近。朝鮮王朝通過種種限制，把女性限制在家庭之內，意圖切斷她們與男子接觸的機會。

二、女性的守節行為

雖然失去丈夫的女性都被稱為寡婦，但是情況其實并不完全相同。四十歲之后成為寡婦并育有子女的，日后還可以指望子女能夠盡孝道。而所謂的青孀寡婦（即年輕寡婦）的境況要更加悲慘，她們的人生其實就是一種犧牲，相當于被宣布了死刑。她們并沒有財產的保障，只能依附于公婆生存。與其在緊閉的中門內終老一生，很多人選擇自殺。但是當時社會卻將這一行為進行美化，加以獎勵。如有暗行御史巡訪，地方奉萬人疏懇請嘉獎自殺寡婦的記載也多有留存。電影中女主角在朝鮮時代是一名在新婚當晚就死了丈夫的兩班家庭年輕寡婦，平日大門不出二門不邁，過著守節的生活。某一天，寡婦在婆婆的安排下出門上寺，殊不知婆婆已經安排了女傭在路上將其殺死，并偽裝成被山賊所殺。女傭在動手時一直在重復一句話：“寡婦是會給家門抹黑的。”當然寡婦并沒有被殺死，而是被一位道士救下來并送回了家。但是寡婦到家之后并沒有受到歡迎，迎接她的是家中仆從的刀劍。因為家人已經上報國家，說寡婦已經自殺殉節，而自殺殉節的“烈女”會受到國家的旌表，其家族也會享受國家的一系列優惠政策。一旦寡婦活著回來，烈女造假的事情敗露，便不能受到旌表獎勵，因此家中主母也就是婆婆再次對她下了殺手。

在朝鮮王朝時代，如果寡婦守節，便會被大肆宣揚，被贊為“今之寡婦，古之烈女”。人們僅僅為了名聲，便強要女子成為烈女。改嫁的女子會被打上“失行”的烙印，如果三嫁還會被提上“恣女案”，子孫都不能登用官職。改嫁女子的社會地位得不到認可，也不能行使正妻的職責。因此與其作為罪人度過一生，很多人只得選擇成為烈女。很多人在克己與孤獨中選擇自殺，為數眾多的烈女旌門即是早孀的寡婦們念及日后不可避免的孤單，選擇較為體面的死去而獲得的嘉獎。

高麗時代并不認為女子改嫁是罪惡的行為，《高麗圖經》有記載，“男女輕合易離”。但是隨著朱子學的影響逐漸加深，宋儒的處女崇拜以及三綱五倫的綱常倫理思想，對官員們的影響逐漸顯現。朝鮮半島歷史上第一次提到禁止再嫁是在高麗末期，高麗時期的再嫁禁止法僅限于官員家庭，一般民間婦女再嫁相對比較自由，只是規定夫亡三年之內不得再嫁，即三年之后再嫁是可以允許的。

朝鮮王朝建立之初，繼承了高麗時代的法制，在婚姻制度方面也沿襲了前朝的政策，但是為了安撫百姓，并沒有嚴格的制裁，只是嚴懲三嫁者。初時對違反者只是實行迂回性的制裁，然而后來提出的“恣女案”則限制其子孫官職的登用。太宗六年六月，司憲府上奏，根據前朝律法，兩班的正妻嫁三夫者適用于“恣女案”，限制其子孫官職的登用。而到了成宗時則規定，寡婦再嫁者其子孫被禁止參加科舉考試，也不能擔任官職。

在朝鮮王朝時期，兩班家庭通過科舉考試進入仕途是維護其社會地位的最有效途徑。中國學者文麗華認為“再嫁女子孫禁錮法”關系到朝鮮社會兩班的前途與榮譽，如果在當時兩班家族中出現再嫁者，就會“斷送家族的身份、地位和前程，在兩班階層里會受到排斥，這對兩班士大夫來說是絕對不允許的，他們強烈要求女性至少守節，不能守節就得殉節。”

三、對節烈女性的獎勵

朝鮮王朝作為家父長制度影響下的男權社會，對守節的女性給予積極的獎勵，并對節烈女性進行旌表，不僅兩班家庭推崇節烈女性，百姓也紛紛效仿，均以改嫁為恥。朝鮮王朝統治者對節烈婦女的旌表，有較為完善的程序。對于節烈婦女的旌表政策，大體分為三種。第一種是惠及后世子孫，節烈女性家庭的子孫后世可以因此獲得封賞或者免罪。這種因為節烈婦女而蔭及后世的情況在整個朝鮮王朝雖然存在但并不多見。其次，旌表門閭，即在家族的大門建筑上加上特定的標示裝飾以作為標記，如同中國明清時代的貞節牌坊。朝鮮太祖四年（1395年，明洪武二十八年）九月，對16名旌表者的獎賞均為：“復其家，存恤其子。其中愿從仕者，令給馬上京；年老家貧者及婦人，賜米有差。旌表其閭。”第三， 免除徭役以及賜物。朝鮮王朝時期，社會經濟以農業為主，最主要的經濟來源就是農業稅收，因此免除徭役是一項非常切合家族實際利益的政策。統治者為了體恤守節婦女，還常常賞賜物品以示鼓勵。

正是由于國家對節烈婦女的種種獎勵政策，促使女性更順從于貞節觀念的約束，甚至不惜自殺成為“烈女”來為家門增光。在這樣的社會大環境下，一位兩班家庭的主母，想要殺死守寡的兒媳來獲得國家的旌表獎勵也不足為奇。

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[4] [韓]韓國國史編纂委員會.朝鮮王朝實錄[M].1968-1971.

【作者簡介】

杜翠芳，女，漢族，學歷：碩士研究生，濰坊工程職業學院應用外語系助教，研究方向：亞非語言文學.