元代蒙古族孝親思想初探

【摘 要】 本文梳理了元代蒙古人“孝親”思想淵源；概述了元代統治者以孝治國的舉措；列舉了元代蒙古貴族鞏固孝治的法律保障，以及元代統治者從制度上禁止 “愚孝”的措施等，初步展示了元代的孝親思想。

【關鍵詞】 元代；蒙古族；孝親思想

蒙古族傳統的道德規范——“孝親敬老”具有民族性、地域性和與中原文化相結合的特點。歷史上，在蒙古人入主中原后，在大批儒士的推動下，元朝統治者將“孝親敬老”的倫理思想與 “以孝治天下”的政治主張相結合，確立了元王朝的孝治模式，建立了有元一代“孝親敬老”的倫理文化。

一、蒙古族傳統的“孝親敬老”思想淵源

古代蒙古人對祖先的祭祀格外隆重。史載，“其祖宗祭享之禮，割牲、奠馬湩，以蒙古巫祝致辭，蓋國俗也”。[1]緬懷祖先的祭祀在現實的生活之中，就表現為對在世長者的敬、順、養等。成吉思汗曾言“凡是一個民族，子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊重公公，長者不保護幼者，幼者不接受長者的教訓……”他嚴厲告誡臣民：“凡子不率父教，弟不率兄教，夫疑其妻，妻忤其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束幼者，幼者不受長者約束……家則喪，國則亡，臨敵則遇殃我”。 [2]由此可見，成吉思汗特別重視蒙古族孝親敬老觀念中“敬”的傳統，將此提到了關系民族存亡的高度。“秘史中對于若干老人常加‘額不干一字，以示敬重之意……甚至還有的地方，稱他們為‘額赤格——父，‘額客——母，顯示對老人的尊重。”[3]

蒙古民族為了血緣關系的強化和部落力量的強大，其“孝親”成分在情感方面勝過理論與禮儀。成吉思汗非常孝敬自己的母親，對母親的話言聽計從，《蒙古秘史》記載，成吉思汗受“通天巫”闊闊出的誤導欲置胞弟合撒爾于死地，他們的母親及時趕到怒斥了成吉思汗，避免了兄弟之間的這場誤會：“見母至，成吉思汗大駭，懼母矣……母怒不可遏，盤腿而坐，出其兩乳，掂于雙膝上曰：見之否，汝等所哺之乳在此，此等齜吼馳逐自嗜胞衣者每，合撒兒何為之耶？”受到責備的成吉思汗“懼則懼矣，羞則羞矣，吾其退乎！” [4]在他的心目中母親是至高無上的權威，孝敬母親是他義不容辭的責任。當他被推為全蒙古的大汗時，給他母親的分封也最多。

成吉思汗重視“孝道”，崇敬先祖，他不僅親身踐行孝道，也對孝養親人的部眾給予獎勵。他對孝、忠、信、義等道德觀念的整合，使孝敬父母、尊崇祖輩與忠于大汗統一起來，形成一套完整的、能夠鞏固統治的倫理道德體系，既籠絡了人心、規范了社會道德，安定了社會秩序，也聚集了大批的忠孝勇士，團結了廣泛的社會力量，為完成蒙古草原的統一大業奠定了強有力的社會基礎。

二、元代蒙古貴族的孝治措施

元代蒙古貴族將他們在原始游牧經濟條件下的忠、信等美德，與孝相結合，形成了有元一代的孝治措施。建元伊始，精通蒙古游牧文明又對中原農業文明諳熟的忽必烈大汗，跳出蒙古“黃金家族”的小圈子，遵循“國俗”推行“漢法”，僅從制度層面推行“漢法”措施，更在思想文化層面實施“以儒治國”，突顯孝治措施。

元朝“孝治”在國家層面上表現在諸皇帝的謚號、尊號及即位詔書上。元朝皇帝的尊號或者謚號中多有“孝”字。如世祖忽必烈的尊號為“憲天述道仁文義武大光孝皇帝”；成宗的謚號為“欽明廣孝皇帝”；武宗海山的尊號為“統天繼圣欽文英武大章孝皇帝”，謚號為“仁惠宣孝皇帝”。史載忽必烈“及長，仁明英睿，事太后至孝，尤善撫下”。忽必烈從小受到蒙古族傳統倫理道德的影響，對自己的母親十分敬重，推行漢法時，他接受了“憲天述道仁文義武大光孝皇帝”這一尊號。謚號為“昭圣衍孝皇帝”的元順帝則將孝寫在繼位詔書中：“朕惟帝王之道，德莫大于克孝，治莫大于得賢。朕早歷多難，入紹大統，仰思祖宗付托之重，戰棘惕勵，于茲八年……乃以至元六年十月初四日，奉玉冊、玉寶，追上皇考曰順天立道睿文智武大圣孝皇帝，被服袞晃，裸于太室，式展孝誠”。[1]其推行孝道、追念先祖之情溢于言表。

元代蒙古貴族為了推行儒治，蒙譯了許多重要的儒家典籍。《孝經》即為其一。并且把《孝經》列為國子學的首要學習教材[1]，不僅體現了蒙古統治者對儒家傳統文化的接納，更體現了對孝道教育的重視。元朝官員的選拔，“孝”行為其重要一環。如果有“孝子順孫堪從政者，量才任之”，“孝”成為元朝選官過程中的一個重要標準。同時，元代統治者也對以孝著稱的家庭給予旌表。據史料記載，元代浙江浦陽聚居六世的鄭氏家族族長鄭大和“嚴而有恩，雖家庭之中，凜如公府。子弟小有過，斑白者猶鞭之。每遇歲時，大和坐堂上，群從子弟皆盛衣冠，雁行立左亭下，以次進，拜跪奉廂。上壽畢，皆肅容拱手，自右移出，足武相銜，無敢參差者。見者唶唶嗟嘆，謂有三代遺風。名聞天下，自大丞相及臺院名公卿，多賦詩美其行。部使者行縣，以其孝友一郡，或奠之先，復書，‘浙東第一家，以褒寵之。”[5]族長格守“冠婚喪禮，必稽古乃行”的儒家傳統，在元武宗時得到下詔旌表的獎勵，元順帝時又獲得朝廷免除其賦稅的特殊待遇。“至順元年七月，冠州郁世復、大都趙祥及弟英，以孝行旌其門”；“九月，淳州龍溪縣陳必達以孝行，并旌其門”；“三年二月己未，旌寧夏路趙那海孝行”；“秋七月甲申，旌裕州民李庭瑞孝行”[1]。

丁憂是道德和法制層面的傳統守喪制度，也是彰顯孝道的一個重要方面。忽必烈等蒙古貴族在“國俗”與“漢法”的雙重政治背景下，對丁憂制度的接納和適應顯得尤為緩慢，但總體上還是進步的。至元二十七年“祖父母、父母喪并遷葬者，許給假限。其限內俸鈔，聽合支給，違例不至，停俸定罪。”大德二年時“凡值喪，除蒙古、色目人各從本俗外，管軍官并朝廷職不可曠者，不拘此例。” 大德八年時皇帝詔書稱：“三年之喪，古今通制。今后除應當怯薛人員、征戍軍官外，其余官吏，父母喪亡丁憂終制方許敘仕，奪情起復不拘此例。”天歷元年十二月戊午，詔蒙古、色目人愿丁父母憂者，聽如舊制。元統二年辛巳，“詔蒙古、色目人行父母喪”[1]。后來又要求“送葬官三員，居五里外，日一次燒飯陵祭，三年然后還”[1]，至此，元代丁憂制度基本成形。

三、元代蒙古貴族鞏固孝治的法律保障

在元代推行孝治的過程中，元蒙統治者采取了相關的制度保障。將對父母的孝養作了規定：“伏見隨路居民，有父母在堂，兄弟往往異居者，分居之際，置父母另處一室，其兄弟諸人分供日用。父母年高，自行拾薪取水，執爨為食，或一日所供不至，使之詣門求索。或分定日數，令父母巡門就食，日數才滿，父母自出，其男與婦亦不懇留。循習亦久，遂成風俗，甚非國家所以孝治之意。”在國家推行孝治的方針政策下，為防止出現上述現象，所以朝廷頒布禁令：“今后禁約，父母在堂之家，其兄弟諸人不許異居，著為定式，如此庶使人子竭養親之心，父母享終身之樂。”[5]規定父母健在時，兒子不得分居，而應合力奉養父母，這是元朝推行孝治的政策在法律上的明文規定。倘若出現 “諸父母在，分財異居，父母困乏，不共子職”者，官府將“重議其罪”[1]。元代將“告言詛詈祖父母、父母，及祖父母、父母在，別籍異財，若供養有闕”的行為定為“十惡”重罪之一，在刑罰處治時作了嚴厲規定，“諸毆傷祖父母、父母者”，將處以死刑；“諸子孫軾其祖父母、父母者”，則處以“凌遲處死”之重刑；若是“諸醉后毆其父母，父母無他子，告乞免死養老者”，則可免其一死，但仍需“杖一百七，居役百日”。[1]

元朝除了在孝親方面的規定之處，還在敬老方面推行了一系列的優待措施，以合國家孝治之意。至元二十八年詔書：“老人年八十以上，與免一子雜泛，使之侍養”。大德九年又規定：“老者年八十以上許存侍丁一名，九十以上存侍丁二人，并免本身雜役”。其次，元代在國家慶典時常對高壽老人有所賞賜，大德九年六月立皇太子詔書云：“年八十以上者賜帛一匹，九十以上者兩匹”，至大四年，“凡年各九十以上者人賜絹二匹，八十以上者一匹。”[6]三是老人犯罪可減等處罰。史載：“諸年老七十以上，年幼十五以下，不任杖責者，贖。”[1]說明老人可以以財物贖罪，這也是對老人的優待措施之一。

四、元代統治者從制度上禁止“愚孝”

元朝在推行孝治的同時，也對行孝過程中的不合理成分如割肝、刲股、埋兒等“愚孝”進行了改造。元朝禁止了“諸為子行孝，輒以割肝、刲股、埋兒之屬為孝者”。[1]并且規定“行孝割股不賞”、“禁臥冰行孝”、“禁割肝刻眼”[6]。

元代蒙古貴族將 “孝親敬老” 傳統與儒家孝道相結合，在國家層面推行以孝治天下，在法律等方面給予制度保障，同時禁止傳統 “愚孝”行為，順應了當時的社會趨勢，具有進步的歷史意義。但元朝的孝治具有很大的局限性，不同的經濟體制和文化之間的巨大差異，使得蒙古貴族對儒家孝道內容的領悟比較緩慢，對孝道的推崇與歷史上其他朝代不能相提并論。從歷史的發展大勢來看，蒙古貴族推動儒家思想進一步發展，同時也使蒙古族傳統的倫理思想內涵更加豐富，這是值得肯定的。

【參考文獻】

[1] 宋濂等.元史，北京：中華書局，1976.

[2] 拉施特著，余大鈞等譯.史集（第一卷第二分冊）.北京：商務印書館，1986.

[3] 札奇斯欽著.蒙古文化與社會.臺灣商務印書館，1987.126.

[4] 道潤梯步.新譯簡注蒙古秘史.呼和浩特：內蒙古人民出版社，1978.

[5] 郭成偉點校.大元通制條格.北京：法律出版社，1999.

[6] 陳高華等點校.元典章.北京：中華書局，2011.

【作者簡介】

王續增（1987-）男，內蒙古巴彥淖爾人，內蒙古民族大學政法與歷史學院在讀碩士研究生，研究方向：蒙元史.