文明：始諸飲食
——《論語》鄉黨篇的飲食之道

文_溫潛

文明：始諸飲食
——《論語》鄉黨篇的飲食之道

文_溫潛

這些年，養生成了一種社會時尚。一般來說，凡是比較講究養生的人，大多身體不好。前年朋友圈里有一位女士開始吃素，吃了一年多得了乳腺癌。為什么會這樣？

其一，很多講養生的人，往往把“權法”當成了“真經”，沒有正確的飲食養生觀。比如有人說：“油炸食品不健康”，還有人說“千萬別吃動物內臟”“絕對不要吃味精”“水果是最好的食物”……

油炸食品真的不好嗎？豆漿油條是千百年來中國人的國民早餐，絕佳組合。豆漿的植物蛋白最適合東方人的體質，但豆漿喝多了生濕，而油炸的油條正是燥濕的。有人借西方營養科學認為，動物內臟膽固醇高，不利于健康。但中醫另有一套營養觀比如“以形補形”。正因為講究太多的權法，這樣不能吃，那樣不能喝，草木皆兵，提心吊膽，糾纏于細枝末節，反而活得不開心。

其二，大凡講究養生的人，正是關愛自己太多，“我執心”太重。而養生的真經正是《論語》所言：仁者壽。不是愛自己，而是去愛別人，所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，愛自己的親人，進而有對人間萬物的關愛。

鄉飲酒禮的場景

其實，很多不講養生的人，反而得到了真經。著名翻譯家、把《紅樓夢》譯為英文的楊憲益先生壽至95歲，有人問養生心得，他回答：“抽煙喝酒不運動。”國學大師馬一浮先生的養生四訣是：“食要少，睡要早，心要好，事要了。”

談養生，一般會想到道家，而儒家只說養性，其實養性與養生是一體的，圣賢不談，因為“物有本末”。養性是本，養生是末。本抓住了，養生方法俯拾皆是。在《論語》鄉黨篇里，孔子示范了“衣食住行”。歷代以來的《論語》注家對這一章的注解很簡單，實際上其中多有延伸的意義值得學習，尤其對于家中有老人、孩子的家庭，頗有參考價值。

食不厭精，膾不厭細。膾，細切的肉。

根據這句話，很多人認為孔子是一個享樂主義者。如果這樣理解，我們會發現，這與《論語》中的話語互相矛盾。其一，《論語·述而》：“子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”這句話呈現了粗茶淡飯、安貧樂道的樂觀精神。“曲肱而枕之”，曲右肱、右側臥，道教有一個門派稱之為“孔門睡功”，佛家則把這一睡姿稱為“吉祥臥”，佛法認為“吉祥臥”有四種功德。

其二，《里仁》篇“子曰：士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”。恥于飲食粗惡的人，這樣的人“未足與議”。

我們從文字學的角度，來正確理解這句話。“厭”，厭棄、討厭的意思，同時也有滿足、追求之意。《詩》云：厭厭夜飲，不醉無歸。中國文字奇妙的地方在于，同樣的一個漢字，包含有正反兩方面的意義。比如，乖，兼有可愛和不可愛的意思，乖巧，這姑娘很乘。也有不可愛的意思，如乖張。

落，結束的意思，花落了。大廈落成，則是開始的意思。再比如，薄，少的意思，“聊備薄酒”，而“薄海騰歡”又表示多的意思。逆，既是違背，又是迎接的意思，如“逆流而上”。息，停止，“偃旗息鼓”，但又有增長之意，如利息、息肉。

“食不厭精，膾不厭細”的真實意義是：飲食要精細，但也不追求太精細。

食饐而餲，魚餒而肉敗，不食；色惡，不食；臭惡，不食；失飪，不食；不時，不食。

饐，太爛；餲，變了味；

色惡，顏色不對；臭惡，氣味不好；失飪，火候不足。都不要再吃。重點是“不時，不食”。其一，食物要合乎時令，所謂“一方水土養一方人”，多吃當地、當季的蔬果 ，《禮記·坊記》“食時，不力珍”，不要追求珍貴的食物。比方說，成都每年四月枇杷就滿大街，十元一斤，說是云南的。本地枇杷五月間才熟，這時候吃可收斂肝火，很便宜。

其二，飲食要有一定的規律。《孟子·萬章下》中：孔子,圣之時者也。孔子作《周易·系辭》言：“不可為典要，唯變是從。”因此，中國文明與世界上其它文明最大的不同在于沒有律法，無可無不可。

從飲食之道，還可以引申到對兒童如何進行更好的教育。春天對孩子要多鼓勵，《內經》言“生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰”，而在秋天的肅殺季節里，可以多批評。人的一生也有春夏秋冬，兒童時期就是初春，尤其五歲前盡量對孩子慈愛，而從五六歲發蒙，到十六歲的成年時期則要如臨大敵，要警戒，嚴格要求。所謂“嚴不勝慈，恩不廢法”。

飲食要順應時機，也要因人而異。近年來，德國科學家認為西醫是一門粗放科學，包括營養學。2014年德國已將針灸納入了國民醫療項目，德國這樣嚴謹的國家已認為中醫是一門精細學科。

世界上，不同人種在體質上存在差異，這是西方營養科學未能觸及的。比如，中國人是黃種人，黃屬中土。白種人多得肺金之氣，其色白。黑種人得腎水之氣，其色黑，所以性功能旺。

因此，中國人養生當養土氣，養脾胃，使中氣不虛，多食地下長的食物，如紅苕，土豆，芋兒，蘿卜，山藥。二是多食黃色食物，黃豆、小米最得土氣。西方人體內熱，外多毛，多食生菜、沙拉、水果沒有問題。中國人體質中和，過多食用生冷，易養成虛寒體質。有童謠言：“小氣鬼，喝涼水，喝了涼水變魔鬼。”

割不正，不食；不得其醬，不食。

其一，切割，依于肉的紋理；其二，割有宰殺之意，《論語·陽貨》“割雞焉用牛刀”。何為“割不正”，即一些殘忍的殺害動物、不合于天道的吃法，中國有名的“活叫驢”“燒鴨掌”……

而“得其醬”，一是為了美味。其二在于糾正食物的偏性。現在流行吃日料，正宗的日料店里，每張桌子上都有一缸糖姜放在旁。三文魚生是常點的一道菜，海鮮性寒，佐以四味中藥：糖姜、紫蘇、蘿卜絲、芥末，這四樣東西構成的醬，是為了糾正三文魚的生冷陰寒。

中國人富起來后，有些時尚正因為“不得其醬”，從而導致了很多中國人痛風、糖尿病等等，比如海鮮配紅酒，紅酒也是涼性的。其實以中國人的體質，應該像日本人一樣，海鮮配加熱的黃酒或白酒才對。

肉雖多，不使勝食氣。

何謂“食氣”，即“煉精化氣”的氣。古人造字是有根據的，繁體“精氣”二字，皆從米，可見米為精氣之源。日常生活中，一個人做了手術，西醫也會讓病人回家后多喝粥。

《禮記》言：“食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，服氣者神明而壽。”世界上，凡是嗜好吃肉的民族，明顯較為彪悍血勇。喜歡吃大米的民族，比如日韓民族，相對來說比較靈巧。

唯酒無量，不及亂。沽酒市脯，不食。

酒可以多喝點，但要根據自己的酒量，不能喝醉而惹出亂子。“沽酒市脯，不食”，市，買賣，古代的市場上沒有衛生許可證、保質期之類，隨便買陌生人的酒肉，不要吃。要認準老字號、或熟悉的攤位來購買。

不撤姜食。

這句話極重要，需要特別講一講。所謂“姜通神明”，朱熹的《論語集注》言：“姜，通神明，去穢惡，故不撤。”《神農本草經》載中藥三百六十品，藥能“通神明”者如紫蘇（久服通神明，輕身耐老）、陳皮（久服去臭，下氣通神）等。唯有姜則言：“久服去臭氣，通神明，生者尤良”。直言“通神明”，古人惜墨如金，此說必有深意。

清代名醫吳鞠通將一塊老干姜隨身戴身上，稱為“佩姜”，以用于急救。對于要參加中考、高考的學子們也可以學習吳鞠通的做法，帶一塊姜，嗅一嗅，以讓自己平心靜氣、神清氣爽。暈車暈船的朋友也可以試一試。而美國人則以精油法提取生姜油，賣價不菲。

現將生姜在家庭里的內外用法錄于此，以便讀者不時之需：

一、感冒發燒。蔥白頭30g，生姜30g，食鹽6g，白酒1小杯。用法：將上藥搗成糊狀，再以白酒調勻，紗布包之，涂搽前胸、后背、腳心、手心和胳肢窩、肘窩。涂搽15分鐘，搽到局部皮膚發紅為宜。涂搽半小時后即出汗，熱退。

貝原益軒的《養生訓》是日本人的重要養生指南

二、內服：以帶須蔥白與生姜一兩煮粥三兩，起鍋放醋一湯匙，此為治感冒發燒的神仙粥。此方大米、糯米為君藥，扶中氣，姜為佐使，扶陽除邪。

不多食。

人吃東西不能過量。在日本，有一本家喻戶曉的《儒門養生訓》，其作者是朱子學傳人貝原益軒，其中寫道：“育兒當在三分饑寒中培養。”對于孩子的培養，不能讓他們吃太飽，穿太暖，是為了避免傷害他們的志氣。

金元四大家張子和在《儒門事親》里總結說：“富家兒多早夭”。通過他的統計，富家兒女生得多，但能成大的比窮人家少，主要有兩個原因：一、富人家有個特點是吃得太好了，給孩子吃很多不適合年齡階段的食物，尤其做母親的，自己以為好吃的，一定多給孩子吃，比如大閘蟹、海鮮等，蟹是大寒之物，大人吃也需要姜、黃酒以糾正其寒性。其實，好的食物應該優先給長者，孩子的一輩子還很長。《黃帝內經》言“味厚者為陰”，美味的食物尤其不要多吃。

其二、孩子有感冒發燒之類的小病很正常，兒童是純陽之體，比成人更有自愈能力，只要多吃清淡和五谷，幾天就好。而富人家條件好，孩子一有小病就請郎中。但中醫的陷阱在于，良醫太少，俗話說“天下庸醫十之八九”。庸醫對小孩的傷害太大，近代古中醫復興的重要人物彭子益所著《圓運動的古中醫學》里說：“小兒的藥用錯，即出禍事，故鴨蛋、山藥、扁豆、黃豆、白糖、淡豆豉，皆是小兒至寶。”

“不多食”也通于“不時不食”。 全球化的飛速發展，現代中國人的飲食越來越與歐美人接軌，很多食物都是祖先沒有吃過的。比如進口水果，大量的牛奶、咖啡等。咖啡是苦寒之物。在古代，牛奶是一味常用中藥，《本草》言：其味甘，性微寒，入心、肺，胃經，有滋陰補虛、生津潤腸之效。常用于體虛陰虧者，如勞損、血虛。但對于脾胃虛寒者慎服，正常兒童不宜喝太多牛奶。應該以植物蛋白大豆為主。

現在是深秋，芋兒作為一種當令蔬菜，則尤其適用于秋天吃。芋兒生于濕土，稟水之精氣，達于脾土，其肉白，歸于肺經。潤肺健脾而無生濕之患。蘿卜也是如此。

近代以來，因為嚴格遵循貝原益軒的《養生訓》，日本人成為全球著名的長壽種群，連續20多年世界第一，2015年的數據統計日本女性的平均壽命達86.83歲，男性為80.50歲。日本怎么養生的？從《胡蘭成致唐君毅的通信集》中，可窺一二：

婚姻須避血統近者，食物亦然。食豬牛羊不如食雞，因禽鳥較獸類去人類為遠，而魚貝更比禽鳥去人更遠。醫學屢言食魚貝可免血管硬化。植物更比動物去人更遠，是故智者重素食。植物中又以海藻去人為尤遠，較地上的蔬菜尤為食之有益。下之，微生物去人更遠，食微生物者祛病延年，如豆腐乳，臭豆腐，咸菜、泡菜、皮蛋，酒。酒為百藥之長，但勿過量，營養非他者可及。如日本名畫家橫山大觀飲酒不吃飯，壽至90余，尚有中山優先生也唯飲酒，于其他食物幾不舉箸也。而去人最遠者為泥土，松柏唯食泥土，敵數千年者往往而是，唯人類今無方法食泥土爾。然漢方藥中有灶心土，可服。此外，疾病之得地氣而復蘇者，多有可證。道家方士煉丹珠，服之死者比比，然其發想，非盡無據也。貝類中之黃蜆，食之極有益于胃腸，可以醫得好黃膽病，日本人家家食之。黃蜆生于江水中，中國的嬌黃，日本的色較黑……

祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日不食之矣。

古代祭祀早晨結束，凡是參加祭祀的，都可以分到肉，但肉不能放超過三天，超過三天就不能吃了。雖然現在科技發展，可對食物進行更好的儲存，但超過三天的肉類，除非冰凍，必然有一定變質。

食不語，寢不言。

這是說，人要重視飲食環境和睡眠環境。反過來說，則是“食可言”，可以說一些有意思的、積極的話。同樣，寢可語，夫妻之間要多講廢話，說一些甜言蜜語，不要談股票之類的，這樣容易失眠。

重視環境，環境的熏陶教育是中國傳統教育里非常重要的部分。中國人的衣食住行、養花弄草、家具陳設、字畫等都是無言之教。所謂“三代為官，剛懂穿衣吃飯”，正是這意思。

從歷史經驗來說，一個家庭五世高官，會通曉養花弄草、家具、字畫之類的養生養性之道。晚明士大夫文震亨、文征明的曾孫著有《長物志》，其內容講的是家具陳列、花草、字畫等。以掛畫為例，書中有一篇《懸畫月令》，這是講在不同的節氣，應該家里懸掛什么畫。正月初一，大兇，得掛真武大帝或者孔圣像。農歷四月，掛吳道子的觀音像。以現代的時尚來說，冬月可以掛圣母像或者耶穌像。

民國時期講究的人家，中堂一般是掛《八駿圖》，意指《大學》八條目：正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。《山水畫》也要合乎時令，有養生、教養之用。文人畫、山水畫旁都會有一些文字為題跋，有畫龍點睛之意。北宋時，有人畫青菜白菜，請黃庭堅題字，他寫道：“土大夫不可不知此味，不可使斯民有此色”，不能讓老百姓臉上有菜色。

很多山水畫則題“養心一澗水，習靜四圍山”。這是讓人心靜的，為什么要習靜。一念不生，至虛至靜，這是《大學》知止法，《易經》艮止之功。現代教育最大的缺失是丟失了習靜。書法、茶道、女紅、太極、投壺、射禮皆有養心習靜的功能。《圣經·傳道書》言：虛空的虛空，凡事都是虛空。詩云：“上天之載，無聲無臭。”佛家言空，道家言無。儒家則言。元氣虛無為體，孟子曰浩然剛大，文天祥曰正氣，是為用，是謂體用不二。

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

中國古代祭祀的時候，并不一定都要肉，好的蔬菜也可以用來祭拜先祖。《詩經·毛詩序》：“蘋蘩蕰藻之菜，可薦于鬼神,可羞于王公。”

席不正不坐。

與“割不正不食”一樣。這話也經常被一些知識分子用來批評孔子的享樂主義和等級思想。“席不正”是什么意思，在現代社會的宴席上，也必須合乎基本的禮儀才坐。比如，明明人家是一對夫妻，你一來就坐在人家中間，這就是“席不正”。

中華文明始于飲食

《禮記》：夫禮之初，始諸飲食。《禮記》：飲食男女，人之大欲存焉。

飲食是塑造中華文明的發端，也是重要的組成部分。禮（禮）的意思，就是用器皿盛著食物，敬人敬神。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”孔子反問道：禮，難道就是送一點布嗎？樂，就是鳴鐘鼓嗎？

禮是表現文明的。古代中國與飲食相關的器皿極為豐富，商周時期，用以盛放食物的器皿，現在仍知道的、能書寫的如下：

盛食：釜，甑，鼎，彝，尊，爵，盤……盛酒：觚，升，觶，卮，盂，杯，觴，卣……祭器：現孔廟仍存有近一百種。

六千年前的河姆渡文化里，考古已發現了甑。甑，是一種蒸器，蒸菜的原理依據于《易經》的濟卦：“水火既濟，水在火上。”至今，全世界使用蒸菜與炒菜的仍只有中國。

《最后的晚餐》中所描繪的西方用餐場面

中國和飲食相關文字也最多。表達烹調的漢字計有五十多個：炒、燴、熏、炸、爛、煙、燉、煲、爆、煸、烘、煨、烤、炆、煎、焗、灼、燒、焙、煮、滾、鹵、蒸、熬、涮、淋、溜、涍、油、泡、汆、炰、沖、川、拉、削、搶、凍、硝、切、撈、剁、飪、拌、腌、醬、醋、醉、酵、風……

而英文僅僅十來個。與吃有關的詞匯更有一百多種，常見分類有：一、表示能力的：吃閑飯、吃不開、吃不消，吃不透，吃不準。二、表達生活方式：吃香喝辣、靠山吃山；三、表處事：如吃老本、吃軟不吃硬、好漢不吃眼前虧；

三、表狀態的：吃驚，吃力，吃重，吃苦頭、吃閉門羮、吃不了兜著走、吃力不討好；四、表心理的：吃醋、吃了定心丸、啞巴吃湯團，吃定了；五、表屬性，如秀色可餐、味同嚼蠟……

西方因為工業革命，其在政治、經濟、文化等方面在近現代取得了飛速的發展。但在飲食這個領域，西方飲食文明的發展仍然很緩慢，可以說至今還沒有上升到文明的高度。林語堂《中國人的飲食》里說：

“中國許多優秀文學家寫過烹飪之書，但沒有一個英國詩人或作家肯屈尊俯就去寫一本有關烹調的書，他們仍認為這種書不屬于文學之列，只配讓蘇珊姨媽去嘗試一下。”

中國大作家大多寫過關于飲食的文字，比如杜甫、蘇東坡、陸游、袁枚等，更有以飲食寫作而著名的文人，如李調元、李漁等。

東西方飲食的器物與衛生習慣也存在巨大的差異。西方文明里，關于飲食器具的英文單詞很少。

以進食工具來說，生活中常見的筷子，明代之前稱之為箸。目前的實物發掘有見到商代的箸。

而英國遲至1877年仍然禁止水兵用刀叉進食，尤其是叉子。教會人士把叉子稱為“魔鬼的草叉”。一位德國牧師說：“如果上帝希望我們使用叉子，他創造人類的時候就不會給他做上雙手了。”（《西方文明的另類歷史》理查德·扎克斯著）

至于衛生習慣，在中世紀的西方，教會認為“肉體的清潔就是對靈魂的褻瀆”。而在中世紀以前的古羅馬并不是這樣的，羅馬人修建了大量的公共浴室，他們最喜歡的事情之一是泡澡。但這一切從北方蠻族入侵以后發生了改變。

哲學家羅素在《結婚與道德》中說：“那時，教會攻擊洗浴的習慣，以為凡使肉體清潔可愛好者，皆有發生罪惡之傾向。骯臟不潔是被贊美，于是圣賢的氣味變成更為強烈了。圣保拉說，身體與衣服的潔凈，就是靈魂的不凈。虱子被稱為神的明珠，爬滿這些東西，是一個圣人的必不可少的記號。”

拿破侖和華盛頓這樣的人物也飽受牙痛的困擾

在商業發達的宋朝已經有了刷牙鋪的存在

威廉·萊基在《歐洲道德史》中也有這樣的記載：

圣亞伯拉罕隱士50年不洗臉，不洗腳。

一位名叫西爾維亞的著名處女盡管60歲了，而且病得很重，可是，除了洗一洗他的手指以外，絕不愿清洗身體的任何一個部位。

一座修道院里面有130多個修女。她們從來不洗腳，而且一聽說“洗澡”兩個字就作嘔。

雖然上層的貴族、教會人士從不洗澡，只戴假發、噴香水，但底層的勞動人民反而會清潔自己的身體。

當時的歐洲各大城市也是人與動物的糞便、尿水在街頭肆意橫流，十八世紀倫敦立法規定：在樓上向街上倒糞便之前，需要先喊三聲。而古代的中國人講究：貴生、厚生、遵生、衛生。現在日本的衛生部稱為“厚生省”。

再參考一下西方文藝復興時期的餐桌禮儀：

一、只能用右手的三根手指抓取食物，而不能像粗鄙的農民一樣，用整個手，甚至兩只手扒食物；二、吃飯時，不要用手掏耳朵，抓頭發；三、上菜期間，男人們不要在荷包里翻找東西；四、不要用拿過肉的手去擤鼻涕。

中西方關于牙齒的保健

中國古代一般把軟的樹枝用做“齒木”，比如：槐樹、楊樹等，以用來清潔牙齒。唐朝高僧百丈懷海把齒木列為隨身法器之一,《百丈清規》制訂以后,“天下叢林無不奉行”。出家人也要講衛生。

中國出現牙刷是什么時候？不知道，至少在北宋時期已有專門的牙刷店。宋朝人管牙刷叫“刷牙子”。南宋遺老周密在其著作《夢粱錄》里回憶道：“獅子巷口有凌家刷牙鋪，金子巷口有傅官人刷牙鋪。”

蘇東坡專門配制過牙粉，他用松脂和茯苓做原料，曬干搗末，拿小篩子篩一下，然后裝起來。王安石、沈括等人也配制過。

北宋官修醫書《圣濟總錄》“揩齒”一章，列27種揩齒藥方。其中槐枝散方、皂莢散方配各種中藥的青鹽，在古代最常用，如《紅樓夢》21回“寶玉忙忙的要過青鹽擦了牙，漱了口”。

相對而言：古埃及人用滑石粉和葡萄酒醋磨牙齒。古羅馬時期女人用尿漱口和梳頭。歐洲中世紀和文藝復興時期用銼刀銼牙，然后涂上碳酸水。

18世紀中葉，現代牙科之父皮埃爾·富查在《牙科綱要》里指出：“漱口時，用匙子接幾匙自己剛剛拉出來的尿，應當把尿在口里含一陣子，這種做法要連續進行幾天，這種辦法效果極好，雖然味道可能不太好受，但其療效卻是非常顯著的，有些用過我開出的這種方子的人，那些真正照辦了的人，都向我報告說，他們全身各種各樣的毛病都沒有了。大多數人一開始不太習慣，可是，為了減輕病痛，為了身體健康，有什么事情是人不能夠去做的呢？”

正是因為歐洲對牙齒衛生的粗暴，我們知道的一些著名歷史人物，一生都飽受牙痛的困擾，法王路易十四、英國女王伊麗莎白一世等。而美國開國總統華盛頓發表的獨立宣言，正是在安裝了死人的牙套之后演說的。（《西方文明的另類歷史》）

飲食里的宗教與政治

因為重飲食，大多數中國人與佛教、基督教、伊斯蘭教的信眾最大的不同，在于以生為樂，不認為人生是苦，缺少對彼岸的向往，或者對彼岸避而不談。因此，所有宗教在中國都可以落地生根，無論基督教、佛教、拜火教等。所謂“六合之外，存而不論”，這也是中國為什么沒有宗教戰爭的根本原因。

中國人也不談論死后的事情，孔子也僅說了兩句“未知生，焉知死”“朝聞道，夕死可也”。莊子則點到為止：“生亦何歡，死亦何哀。”

中國的政治也離不開飲食。《尚書·顧命》說宰相就是“和羹調鼎”，治理國家就是烹調飲食。《道德經》言：“治大國若烹小鮮”

周朝的官職里，專職于飲食的計有：膳夫，庖人，肉饔，亨人，臘人，酒正，酒人，醬人，醢人，醯人，鹽人等。屬天官，與史官一樣。

膳夫，亦稱膳宰。掌王之飲食膳饈。《詩·小雅》有“仲允膳夫”，地位僅次于卿士、司徒。司徒掌管人事、教化，相當于組織部長和教育部長。可見管伙食的地位之高，今天的伙食團團長遠遠不能相比。

《周禮》記載：膳夫，上士二人、中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥十有二人、徒百有二十人……膳夫共計132人，庖人70人，內饔外饔各128人……《周禮》食官共計2294人。

對比西方的政治學，如亞里士多德《政治學》：市場監理，城市監護，林區監護，司庫，典獄，祭司，婦女監護……只有這些職位，在中國人看來會顯得太沒有人情味。

“民以食為天”，在中國，開好伙食是政治的基本要求。有如下的功能。

第一，養老，恤孤，饗眾之禮，如鄉飲、鄉射禮等各種嘉禮。

其二，延伸各種禮儀。禮的核心不是權利義務的規定，而是基于人情。人有飲食之情，而有飲食之禮，有男女之欲，而有婚嫁之禮。

比照西方，法是政治概念，禮是生活概念。而中國的政治、教育、文化、飲食都是一回事，就是一個“禮”。

《詩經》有： “我有旨酒，以燕嘉賓之心”（“厭厭夜飲，不醉無歸”“既醉既飽，大小稽首”……描述人民吃飽喝足、君王與官員也飲酒作樂，表示政治清明；否則是衰世。

《易經》里專論飲食的卦計有：頤卦，鼎卦，嗑噬卦，中孚卦，損卦，需卦。

由飲食政治，中西方發展出不同的“徠民觀”和“屬民觀”。何為“徠民觀”， 徠，招攬，慰勞，“徠民”，就是用好的德行、政治環境換來人民的歸順。

《老子》曰“ 眾人熙熙，如享太牢、如登春臺。”“樂與餌 ，過客止，道之出口，淡乎其無味。”

孔子也說：“遠人不服，則修文德以來之。”《易經》“大烹以養圣賢”。

王，天下歸往也。《詩》云“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”孟子曰：“王者之民，浩浩如也。”王民，是頂天立地的。孟子言：王者推行仁政，則民眾“如水之就下”般地歸往。

西方的政治哲學主要是“屬民觀”。界定何種人屬于國家、屬于政權，人民與其歸屬政權的權利義務關系等等。