明清徽州宗族的尚儉之俗

夏曉慧

徽州人多以勤儉為榮。明清時期是徽州得到空前開發的重要階段，徽州民眾在這里的每一分耕耘和收獲都與他們的勤儉息息相關。朱熹說過：讀書起家之本，勤儉持家之本，和順齊家之本，循理保家之本。朱子在其“四本論”中就提到勤儉持家的重要性，徽州人一直謹遵朱子之禮，不忘勤儉。

宗族倡儉，持家有道

明清時代的徽州，宗族組織繁榮發展，聚族而居，隨著該地區的開發和物質資料的豐富，也出現了世風日下、奢靡成風的不良習氣。“近世風俗奢靡，飲食務新奇，服飾尚華艷，室宇求高大靚麗，量入為出之道，懵然不知。”因此，各宗族的族長等也一直倡導勤儉持家，反對奢侈。徽州宗族歷來注重撰修家譜，其在制定家規、家訓時也時時倡導勤儉，打壓奢靡之風。宗族尚儉具體表現在其日常生活的方方面面。

首先，衣食尚儉。徽州人對衣食務求節儉，杜絕奢靡。《茗洲吳氏家典》中就有關于婦人衣著的規定：“家道貧富不等，諸婦服飾，但務整潔，即富厚之家，亦不得過事奢靡。”歙縣義城朱氏宗族在其《祖訓十二則》中也強調衣食崇尚樸素：“脫粟飯只要飽，粗布衣只要暖，彼膏粱至味，亦不過屬饜而已；錦繡甚華，亦不過適體而已。究而論之，可口與彰身，不無美惡之異；充饑與御寒，要未有美惡之殊也。假使日食萬錢，則一餐之費供人數月糧；假使坐擁重裘，則一體之需足備人千衲襖。而且衣食愈豐，愈覺弱不能勝者，大都奢侈之過……”還有績溪縣魚川耿氏族人在其祖訓中認為：“儉之為道，乃以養生”“儉之為道………要節衣縮食。綺羅之美，不過供人歆羨而已。若暖其軀體，布素與綺羅何異？肥甘之美，不過口舌間片刻之適而已。若自喉而下，藜藿肥甘何異？人皆以薄于自奉為不愛其生，而不知是乃所以養生也。”而休寧縣黃氏宗族在其祠規中規定：“夫人日用起居、飲食衣服當留有余不盡之意，以還造化，故老氏三寶，儉居一焉。今人病痛，在好裝飾門面，一應吉兇禮節，開廚設供，演戲會客，浪費賣弄，飾人耳目，不知受損多少。”宗族倡儉最重要的表現便是在衣食方面，衣蔽體、食果腹是人最基本的生存需要，但也正是在衣食方面最容易造成奢侈浪費，因此在徽州宗族的家法族規中對衣食做了較多的規定：食物不求肥甘之美，充饑足矣；服飾不求錦華耀眼，整潔足矣。并且痛斥了日用無度、奢侈浪費的害處。當下中國社會，經濟高度發展，服飾更新換代極快，食物品種多樣，人們在享受社會發展成果的同時，也造成了嚴重的奢靡浪費，一件衣服，一桌酒席，常常是一擲千金，甚至有些人的消費觀念變成了“不求最好，力求最貴”。在這樣的風氣下，我們當弘揚“儉”德，并從徽州宗族的倡儉行為中汲取經驗，啟示當下民眾。

其次，婚嫁尚儉。婚嫁之禮乃是人生必經之禮，自古以來就受到重視。徽州宗族對于操辦婚嫁之禮也是力求儉約，不過度鋪張。先是對于聘禮就有節制。“男女聘定儀物，雖貧富不同，然富者亦自有品節限制，用色繒多不逾十。或儀代，或花，或果餅釵釧之類，亦隨時不得過侈，其貧者量力而行。至遣女妝奩，富者不得過費，以長驕奢；貧者則荊釵布裙可也。”另外對于婚嫁酒席之費，要量力而行，切不可為裝飾門面而借貸舉事，不然定會貽害后世子孫。“儉之為道……要量力舉事。土木之功，婚嫁之事，賓客酒席之費，切不可好高求勝。一時興會，所費不支，后來補苴，或行稱貸，償則無力，逋則喪德。”

最后，喪祭、時節尚儉。中國傳統社會歷來信奉祖先神，以為敬奉祖先，子孫才能得到神靈庇佑，因此常常認為喪祭茲事體大，不可吝財；而佳節饋送，親戚之間禮尚往來乃人之常情，亦不該惜財。然徽州地區并不贊成子孫在此等事項上浪費錢財，黟縣鶴山李氏家典中記載：“族中有家庭寒素者，當清心節嗇，經營足食之路，于接待賓客，吊喪問疾、時節饋送之事，一切均可不講……謂不必以貨物為禮耳！如吊喪，則先往后罷為助，賓客則樵蘇供爨，清淡而已，如此，則于禮不廢，而于財不匱……論禮，與其奢也，寧儉。愿與族人共，三思之。”信奉祖先，講究心誠，并非人死后在祭祀之禮上大張旗鼓、過度浪費，亦不是拿錢財換取祖先的福澤庇佑。

還有明代萬歷年間的黃山謝氏、崇禎年間的休寧謝氏，清代的上川明經胡氏、嘉慶時祁門縣的中井馮氏等，在其家訓、祖訓中都有倡導族人生活崇儉、杜絕奢靡的規條，這些族規家法性質的宗族規約，對于族人具有極強的約束力，這對于徽州尚儉之俗的形成具有不可低估的作用。

宗族尚儉之俗的特點

徽州宗族引導族人遵從儉約之德，發揚尚儉之風。就宗族倡儉的內容來看，我們可以總結出以下特點。

第一，重視程度高。族譜家規中明列督促族人勤儉持家的條規，這足以說明徽州宗族統治者對勤儉的重視。嘉靖年間，績溪積慶坊葛氏在其重修家譜中有訓導族人“尚勤儉”的家訓條規：“人之處家，在于勤儉。蓋勤以開財之源，儉以節財之流，此生財大道也。人家膏粱子弟生于豢養，往往過花街、酒肆，朋聚酣飲，暇則弈棋、賭博，為牧豎兒戲，以消閑度日。不思運營于家，則財源告匱，何以自給？泛觀物理，飛而禽蟲之屬，走而螻蟻之微，亦朝作暮輟，以足其生，何以人而不如物哉？且費用過侈，甚為害事……吾恐山林不能供野火，江河不能實漏卮。時絀舉贏，寧保其可久哉？晉傅咸云：‘奢靡之費，甚于天災。真達識也。故子孫必須勤儉，方能不墜家聲。”勤儉持家一直是徽州宗族對族人的要求，節儉方能守財，祖先創業艱難，勤儉節約是子孫守住家業的必備武器，因此膏粱子弟花街酒肆的奢靡生活被宗族嚴令禁止，并且將勤儉節約上升到宗族名譽的高度，“子孫必須勤儉，方能不墜家聲”，可見宗族對勤儉節約的重視程度之高，同時也可以看出宗族對于族人嚴守節儉之訓的重視。

第二，勸服力強。清代康熙時期，績溪縣周坑周氏宗族在其制定的宗訓中也有關于儉約的條規，并且陳辯了奢靡之害。“天下事常成于儉約，而敗于奢侈。近見風俗，廣第舍，美服飾，極膏粱、盛音樂，彼此相高，耗費不計。蓋有泥沙于其始，錙銖于其終，追悔而不可收拾者。愚謂所居不可容膝，所食不過適口，衣服以中寒暑，音樂以享鬼神，慎終于始，庶無噬臍，訓有之甘酒、嗜音、俊宇、雕墻，有一于此，未或不亡命。有之服美于人，驕淫矜夸，百邪并見，將由惡終。此萬世藥石，勿以瞑眩而甘于弗療。”該條規強調了勤儉的利害關系，“天下事成于儉而敗于奢”，這無疑給了族人以警醒，又力陳了有關奢靡的種種害處，具有極強的勸服力。endprint

第三，提倡適度原則。清代康熙時績溪縣旺川曹氏宗族在其《曹氏宗譜》中制定了《旺川家訓十則》，其中也有“崇樸儉”的訓言：“作法于儉，子孫猶奢，況作法于奢乎？每見富貴之家，一飲食也，足支數月之糧；一衣帽也，足費中人之產。尤而效之，曷其有極？所以祖基雖厚，一再傳而子孫貧不能守者，奢失之也。然亦有鄙吝太過，兢兢若守財奴者。數十年積之，而一朝失之，豈非過儉之弊與過奢者等哉？不知儉非一意鄙吝之謂，蓋節以制用，量入為出，但使豐約得宜、不為濫觴無益之舉，一切日用，常存古樸之風，以示后人，所謂質心行質事，而萬年垂裕之道必出于此。故《伊訓》曰：‘慎乃儉德，惟懷永圖。其是之謂歟！”曹氏宗族對于節儉的規條格外具有新意，既向族人明示了奢侈之風敗壞祖宗家業的利害，同時又指出一味守財吝嗇也是不可取的，節儉并非等同于吝嗇，而是量入為出、豐約得宜，不要浪費無度便好，并教諭子孫心懷“儉”德，常存古樸之風，如此才能使得家業細水長流。

第四，等級森嚴，尊卑有別。徽州地區遵朱子之禮，講究等級分明、尊卑有序，宗族組織內部更是如此。徽州宗族鼓勵族人尚儉，而對于下層佃仆則做了極為嚴苛的要求。清光緒年間，休寧縣的茗洲吳氏宗族在葆和堂差遣佃仆條規中對佃仆的衣衫酒席做了嚴苛的規定：“只宜小心安分從儉，無論男婦老幼皆布，綾羅綢緞不許著，大紅維帽及珠簪，金鑲笄不許戴，如違取咎。即酒席亦宜安分，不許用簋碗山珍。書姓成對燈籠不許用。故違者，議處。”下層佃仆不可僭越，因其身份卑賤，在日常生活中，其服飾、飲食等各個方面都受到嚴格限制，倘敢僭越，定會受到懲罰。

小 結

明清時期，是中國傳統社會發展的成熟時期，這一時期的徽州，作為中國傳統文化的一個縮影，極具典型性。徽州地區尚儉之風長盛不衰，究其原因，有自然環境和人文素養兩個方面。首先，徽州地處叢山萬嶺之中，自然環境較為惡劣，不適宜種植糧食作物。民以食為天，在這樣的自然環境下，徽州人自然就養成了珍惜糧食、崇尚樸素的生活習慣。其次，明清時代，隨著文化的繁榮，徽州地區重視文教，提倡美德，而其作為朱子故里更是遵朱子之禮，不敢懈怠，“我新安為朱子桑梓之邦，則宜讀朱子之書，服朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風自恃，而以鄒魯之風傳之子若孫也”。由此可見朱子之禮在徽州影響之大，朱子倡言勤儉乃持家之本，這樣的人文環境也是徽州地區尚儉之風盛行的重要原因。

徽州宗族在飲食、衣飾、婚嫁、喪祭等方面無處不儉，其尚儉之俗使得該地區的財富和資源得以積蓄和保存，為子孫后代留下了寶貴的資源。在當今社會，節儉樸素仍是我們應該追求的優良品質，這符合當代中國的社會主義核心價值觀，應當得到提倡和弘揚。endprint