儒家傳統與韓中人文交流的發展方向

洪植（韓國大邱韓醫大學教授 韓國東洋哲學會會長）

儒家傳統與韓中人文交流的發展方向

洪植（韓國大邱韓醫大學教授 韓國東洋哲學會會長）

就全世界而言，中國和韓國儒家傳統文化的歷史最為悠久，進入21世紀以后，儒家傳統文化作為能夠克服西方文明危機的文化思想而備受關注，因此儒家傳統文化保存完整的韓國以及作為儒家傳統文化宗主國的中國應該通過相互研究與交流，為儒家傳統文化的傳承與發展做出貢獻。本論文目的在于探索中韓兩國的儒家傳統及韓中人文交流的發展方向，特別是，本論文針對2013年6月27日中國國家主席習近平與韓國總統樸槿惠的首腦會談中所提及的“成立韓中人文交流共同委員會”的問題，展開了有力論證，并提出相關建設性的建議。

韓國儒家傳統的繼承方向

問題1：在韓國，儒家文化雖然作為歷代王朝文化遺產而稱道，卻被認為是應該遺棄，然而進入21世紀后，卻又被重新認識，重新被人們廣泛關注。在中國，歷經文化大革命的洗劫，近來中國的儒家思想也在政府層面而得以重視及復興。去年美國哈佛大學所有課程中，最受歡迎的是邁克爾·普埃特（Michael Puett 49）教授的“古典，中國倫理·政治思想”課程。最近，不管是東方還是西方都對儒家思想產生了濃厚興趣，究其原因到底為何呢？

對此筆者認為：

順應時代潮流而出現，這是一種時代精神，21世紀是以東亞為中心的時代，進入21世紀以后，人們發現在18—20世紀引領世界發展的西歐科學技術文明、基督教文明開始面臨局限，世界文明的中心開始由西方文明轉向東亞儒學文明圈。作為全新文明發展趨勢的東方儒家文化開始受到人們的關注，同時，要想與包括在政治及經濟方面都逐漸成為世界中心的中國在內的東亞各國人民進行充分深入的交流，就必須對孔子及《論語》等儒家文明具有全面深入的了解。

問題2：在儒家思想的思維系統及精神的、哲學的價值觀中能夠為21世紀現代社會發展做出貢獻的部分有哪些呢？

對此筆者認為：

儒家思想是人類社會建立起的“人文精神寶庫”及“人性教育的產房”，儒家思想以如下形式表現出來，即：愛人之心、對人信任之心、天人合一的思維方式、對正義產生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨反省的心態、珍愛家人、尊重并照顧他人、好學精神、求同存異和美的精神、公職人員的責任心和使命感、使人敬畏民意、學以致用的精神等。儒家思想以這些核心的教誨及價值觀針砭時弊，使人獲益匪淺，因此可以治愈并根絕現代社會各種弊端。

問題3：現在在韓國鄉校（韓國高麗及朝鮮時期設在農村的公立學校）被重建，而且四書五經課程也特別受歡迎，對儒家思想如此之懷念以及對《論語》《孟子》等儒家經典名著重新審視，深入研究的原因究竟為什么呢？并且，儒家思想對現代社會的影響到底有哪些呢？

對此筆者認為：

很明顯，韓國人現今也開始從20世紀狂熱追求西方文明的浪潮中擺脫出來，韓國社會經濟及精神方面成熟之后，自然就開始審視自己。現在對于韓國社會而言，西方文明的大量涌現已經對韓國社會的成長開始產生反作用了，因此韓國社會開始對從薛聰先生以來，包括退溪李滉先生、栗谷李珥先生在內的“東方十八圣賢”所成就的崇高精神和燦爛的儒家文化傳統進行客觀而積極的審視及傳承。儒家文化所取得的成果不僅在東亞，而且在全世界范圍內都是具有高水準的精神文化，其中對現代社會具有啟示與決定作用的核心內容有：“人文精神”“人性教育”“家庭教育”等，在這幾方面，儒家思想所起到的文化感應效果是非常巨大的。

問題4：韓國社會有很多人對儒學思想戴著有色眼鏡認為“儒學思想在韓國歷史上不僅使韓國的民族精神得以麻痹，并且完全是紙上談兵，而且還形成黨派紛爭，使國力逐漸消弱”，當然，儒學思想也有積極肯定的方面，但是對于儒學思想的消極否定方面，作為儒學學者對此作何感想？

對此筆者認為：

很明顯，對于近代之前的韓國而言，儒家思想是主導韓國社會發展的時代精神，同時，近代之前的主導社會思想并沒有及時跟隨時代的變化，這也是事實，但是，其問題并不在于儒家思想本身，而是在于當時社會的儒學知識分子身上，打個比方說，這就像工具本身沒有什么問題，而問題在于使用工具的人身上；“刀”，本身沒有什么問題，而問題在于沒有正確使用“刀”的人身上。韓國儒家思想是蘊含著先賢們的智慧、生活以及夢想的寶庫，現在到了拉開門閂，打開寶庫的大門的時候了，并且儒家思想作為“過去的未來（Ancient Future）”的寶藏應該向“二十一世紀的藍圖”轉變，這一跨世紀的偉業需要今天的儒學學者來完成的。

韓國成均館的發展方向

問題1：在革新作為韓國儒學研究的中樞機構的成均館方面，儒學學者們能夠做的事情有哪些？

對此筆者認為：

對于時代的變化，我們應該冷靜而透徹地進行解讀才行，儒學學者不應該僅僅停留在埋頭于研究室或者站在講臺上講學的層面上，而應該發表自己的觀點和主張，同時對其進行深入實踐。成均館是韓國全民的文化遺產，所以成均館應該以順應時代潮流，符合國民文化水準的新風貌呈現在人們面前。通過方法透明化、程序公正化、變化革新化，進而使成均館的體系及運營民主化及高效化。

問題2：為了儒家思想的發展，韓國政府及地方自治團體應該做什么？

對此筆者認為：

在21世紀以東亞為中心的時代里，世界人們對儒家文化的期待使儒家思想稱為人類文化的選擇與主流，儒家文化和成均館并不是某一人或者某一特定集團的所屬物，而是先賢們遺留下來的文化遺產，也是韓國國民所有人的文化財產，因此政府地方自治團體也應該對時代要求及歷史使命予以關注。儒家文化和成均館是“文化昌盛”至關重要的中心軸。21世紀是文化的時代，具有2000年歷史傳統的韓國儒家文化和成均館是發揮并保持韓國人具有國際競爭力的創造性和獨特性的“人文精神寶庫”。因此，韓國儒家文化精神研究開發及成均館的復原工程作為發展韓國儒家的二代課題應該及時啟動，在此過程中，中央政府及地方自治團體應該齊心協力及時展開相應具體實際工作。

韓中人文交流的發展方向

問題1:2013年6月27日韓中兩國首腦會談時提出兩國將要擴大人文交流，就設立韓中人文交流共同委員會達成協議，積極推進學術、青少年、地方、傳統藝術等四方面的交流與合作，那么，四個領域中哪一領域的交流與合作應該成為主流呢？

對此筆者認為：

在韓中首腦會談中兩國為了加強人文紐帶關系而決定設立人文交流共同委員會的協議是一個非常大的成果。歷史上，中國和韓國的交流關系就是在人文紐帶及文化交流的基礎上形成的，從這一角度來看，韓中首腦會議上所達成的成果更加具有深遠意義。2013年6月在韓中兩國首腦會議中，韓國總統樸槿惠引用《論語》中孔子的語句對朝鮮核問題委婉地表達了韓國的立場，對此中國國家主席習近平主席引用新羅崔志遠的《泛海》一詩，回顧了中韓兩國悠久的人文交流文化傳統，這一點非常值得關注，學術、青少年、地方、傳統藝術等四個領域都可以成為人文交流的核心內容，問題在于實踐，如果說中韓兩國首腦會談上所發表的宣言為傳播的話，那么，之后的耕耘護理以至開花結果取決于中韓兩國相關部門的負責人積極主動的參與，人文交流在短期內不可能取得大的進展，應該放眼未來，著眼于長期發展致力于未來，因此在青少年交流方面需要更多的關注和積極的支持。筆者對此問題也非常關注，曾于2013年4月參加了在中國北京舉行的國際儒學聯合會常任理事會，并以“青少年交流”為主題，提出新觀點進行系統發表。

中國孔子基金會理事、曲阜辦事處主任孔祥林先生主持開幕式

問題2：儒學可以成為取代西方價值的思想嗎？如果可以，其理由是什么？

對此筆者認為：

18-20世紀以來引領世界的一直是西方的科學技術文明、基督教文明，到現在已經開始面臨局限，進入21 世紀以后世界文明的中心開始轉向東亞儒教文明圈，眾所周知，2012年美國哈佛大學最受歡迎的課程是由邁克爾?普埃特（Michael Puett 49）教授開設的古典，中國倫理政治思想“，美國沃頓商學院MBA課程中最受歡迎的主題及關鍵詞便是“中國”，現在要想與包括在政治及經濟方面逐漸成為世界中心的中國在內的東亞人民進行充分深入的交流，就必須對孔子及《論語》等儒家文明具有全面深入的了解，世界渴望新的人文精神，儒學經典是蘊含了文學、歷史、哲學以及藝術等領域的內容，是人類構建最高水準的人文精神寶庫，新儒學（朱子學）試圖將人類與自然學融合在一起，這給現代人提供了諸多有益的啟示。儒學思想中所體現的愛人之心、對人信任之心、天人合一的思維方式、對正義產生敬畏心、分清是非并且具有羞恥心、慎獨反省的心態、珍愛家人、尊重并照顧他人、好學精神、求同存異和美的精神、公職人員的責任心和使命感、使人敬畏民意、學以致用的精神等這些都是儒家思想的核心教誨與價值觀。這些儒家文化及教誨現在正由“過去的未來（Ancient Future）”的符號轉變成“21世紀新時代精神”成為二十一世紀人文文化發展的主導文化形態。

問題3：現在在韓國儒家思想處于什么樣的地位？中國國際地位的提升對其影響如何？

對此筆者認為：

韓國傳承了2000多年的儒學文化傳統在世界上與中國一起構建起最高水平的儒學文化，韓國儒學從薛聰先生以來包括退溪栗谷先生在內出現“東方十八賢”儒學大家，優秀先賢崇高的精神、燦爛的學問業績、文人精神的實踐等構成了韓國文化遺產的中心。進入二十一世紀，韓國社會無論在經濟方面還是政治方面都取得了長足的發展，因此韓國人對西方文明過度涌入韓國的現象開始進行反省，這也表明韓國在精神方面獲得了很大的成長。在韓國，人們對于韓國儒學文化傳統開始采取積極主動以及客觀的視角進行審視。在此基礎上，2010年韓國成功將保留朝鮮時代儒學文化傳統的慶尚北道河回村和慶州良洞村申請為聯合國教科文組織世界文化遺產，現在正在開展的傳承韓國儒學傳統的工作有：開發慶尚北道慶北儒學文化圈、制定京畿道鄉校書院支持條例、開發忠清南道的忠清入學文化圈等，這些工作充分說明了韓國社會對儒學文化的廣泛關注及深層期待，同時，儒學文化在教育解決青少年的人性問題、家庭問題方面也具有極大的文化價值和作用。因此，雖然中國國際地位的提升與韓國儒學的復興沒有絕對的因果關系，但是從兩國的歷史文化以及地緣關系來看，韓國儒學的復興與中國國際地位的提升之間分明存在彼此依存相互依賴共生的關系。