詩神遠游，當前我國詩歌文化建設的困境與出路

摘要：文章從實際出發，分析了當前我國詩歌文化建設存在三個方面的問題，即宣傳與支持力度、民眾沒有正確看待詩人、詩人自身擔當意識薄弱，針對這些問題，提出了相應的幾點出路。

關鍵詞：詩歌文化建設；詩教；困境；出路

一、詩歌文化建設的重要意義

詩歌不僅濃縮了詩人個人的情感，而且能體現出一個民族豐富的精神世界。比如唐詩和宋詞就是我國傳統文化的精粹，也是我國詩歌文化的典型代表，在全世界范圍內亦有著廣泛的影響。詩歌于個人、于國家都有巨大的作用。柏拉圖在《理想國》中曾把詩人排除在外：“如有哪位懂詩的學者能夠證明詩不僅可以給人快感，而且還有助于建立一個合格的政府和有利于公民的身心健康，我將洗耳恭聽他的高論。”[1]7實際上，柏拉圖本人并非真正憎恨詩人，他所憎恨的是那些妨礙人們的判斷力和理性的低劣詩人。“不學詩，無以言”，又“興于詩，立于禮，成于樂”，孔子高度肯定了詩教的社會作用，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也。”在孔子看來：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。”（《論語·陽貨篇》）詩歌具有興觀群怨的作用，總結起來，詩教可謂“內外兼修”，一是美育二為教化，美育為提高個人修養從而“溫柔敦厚”，并且通過詩歌，個人的審美能力和美感也會有很大提升。“外”教化即影響社會風氣，有益于禮儀制度。《毛詩序》言：“關雎者，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。”詩，下至鄉人上至國家，具有教化天下，引導世風的巨大作用。

這不是一個詩歌的時代，詩神遠游，遠離了這個喧囂的世界，物欲橫流沖擊著詩人神圣的光環。然而，詩歌不朽，它依然保持著永恒的魅力。中華民族，詩歌文明源遠流長，其內容何其豐富、思想多么深邃、形式多種多樣從古體詩詞向現代詩的轉變過程中，一批才華橫溢的學者、詩人推動這這艘“泰坦尼克號”的航程。如今，這艘滿載著中華民族智慧結晶的巨輪雖未撞向冰山、瀕臨沉沒，但卻已不復唐詩宋詞曾經的輝煌。“在回答‘怎樣建設新詩這一問題時，初期新詩以‘與傳統斷裂的姿態摒棄傳統，主要借力于外國詩歌資源，‘完全實行了拿來主義，成為用中文寫的外國詩。”[2]因此，新詩的出路何在這個巨大的問題首先擺在了新詩進程第一個關卡。當然我們也應該認識到，新事物的發展必定經歷坎坷的路程，新詩百年雖然跌跌撞撞出現了諸多問題，但它也在攀登和探索過程中愈發強大并獲得永久生命力。

海德格爾形容現代人是懷著鄉愁尋找精神家園的孤兒，淪落為艾略特《荒原》中的空心人。這個物質豐富、科技發達的時代，迷失感如霧霾般籠罩，鋼筋水泥、高樓大廈把人們壓得喘不過氣來，快速發展的步伐使人們感覺生活越來越累。詩歌，面對著這個時代，是一種挑戰，卻也為這個時代提供了一條光明之路。

總之，詩歌文化建設在我國當代文化建設中具有十分重要的地位，建設和加強詩歌文化，是建設有中國特色社會文化的一個重要組成部分。在我國當代文化建設中，增強詩歌文化建設的力度、發揮詩歌文化建設的重要性，能激起人們的審美愉悅，提高社會風氣和全體國民素質，營造良好的社會氛圍。

二、詩神遠游留下的困境及其出路

（一）忽視——應加強宣傳與支持力度

有一則新聞，標題為《唐詩進入倫敦地鐵》[3]，講的是我國唐詩在國外有一片天地而且是地鐵這樣一個重要的公共場所，看來唐詩真是給國人的臉貼金了。“地鐵上的詩歌”文化在1986 年源于英國，發展到如今，每年有上百萬的地鐵乘客在倫敦地鐵車廂內可以欣賞到每套六首三個系列的詩歌陳列。紐約、舊金山、巴黎等大都會的地鐵和巴士也經常張貼或懸掛以不同文字印制的文化先哲或偉大詩人的詩歌海報、詩歌紙張、詩歌宣傳單等等，可見國外對于詩歌文化建設的重視程度。再如一個簡單的事實，對比中西方兩位詩人，情況大相徑庭。海子和葉賽寧兩個偉大詩人的墓地，葉賽寧的墓地建有其崇高的塑像，塑像周圍常年擺放著鮮花。海子墓雜草叢生，如今比較完整的海子墓由幾個詩歌愛好者前往海子墓地時見其荒涼情景主動籌資修建。

想想我們身邊的日常生活，等公交車等地鐵時，隨處可見站牌或者電線桿上鋪天蓋地貼滿了各種各樣的商業性廣告。逛街的時候不會有人發的是某某偉大詩人的一首精美小詩，全是走幾步就是哪家店開張、打折等等優惠促銷的傳單。公眾視野和思維被商業性環境綁架了，而詩歌，具有打破這種束縛的力量，潛移默化的影響當下公眾的思維及其生活方式，促進公眾文化良好健康的發展。

（二）誤解：應正確看待詩人

當今詩人，給大眾的印象是一群瘋子，崩潰的崩潰、自殺的自殺。唐詩宋詞曾輝煌一時的國度，詩人在今天的身份何其卑微。現在寫詩、讀詩的人會被認為腦殘、神經病，有人拋出“詩歌已死”的論斷，其實，詩歌永恒，詩歌永遠活著，只是詩人已死，換句話說是現代沒有真正的詩人，沒有純粹的詩人。

人們對詩人的誤解頗深，加之詩人自殺的問題，如上世紀海子臥軌、顧城殺妻并自戕、戈麥自殺等等，就說2015年，5月份臥夫結束生命于懷柔山中、10月1日90后打工詩人許立志墜樓身亡、10月30日晚著名詩人、詩評家、河北作協副主席、河北師范大學文學院教授、博士生導師陳超先生從16樓終身一躍，永遠地離這個世界而去。這些詩人的自殺原因，各有疑議，受此影響，在一定程度上人們容易為詩人貼上時代叛逆者、精神病等等標簽。

其實，這些詩人的自殺并不能代表詩人扭曲變形了，代表不了詩人就是神經病。詩人也是普通人，也是社會生活的一份子，也是正常人，人們應該撕去對他們的偏見和誤解，對詩人總不能抱著排斥的態度，在情感和道德上嘗試著理解、尊重他們。

（三）缺乏：詩人應具有擔當意識

詩人，被上帝選中的人，在柏拉圖的《理想國》與神溝通的使者，真正的詩人，應該使自己配得上這個神圣的光環。詩人，應該具有一份弘揚民族優秀文化、繼承與發揚民族優秀詩歌傳統的擔當精神，詩者，應該具有敢為天下先的勇氣。浮躁的社會里，詩人也浮躁了，或者說這些浮躁的詩人不是詩人，只是披著詩的幌子，自我吹捧。有一些所謂的詩人在刊物、個人簡介等等總是在什么什么刊物上發表多少了詩歌，在哪里獲得了什么什么詩歌獎，以此抬高自己，實際上詩跟他們的生活一點關系也沒有，更不知何謂詩意的生活，有些人甚至僅僅在賣弄筆桿、玩弄語言罷了。

真正的詩人沒有架子，真正的詩人關心時代的脈搏和人民大眾的生活，他們有比新聞媒體更敏銳的觀察力和直覺度，敢于擔當敢于說真話。波德萊爾的《惡之花》即是一個典型例子，顯示出詩人偉大的擔當意識，正如電影《死亡詩社》中一句的經典臺詞“詩人寫詩，不是因為它好玩，而是因為，他是人類生活的一分子”。

綜上，當前我國詩歌文化健身遭遇的困境，并非出于偶然，理性分析其原因并且對癥下藥，尋找正確的出路，才能使詩歌重新回到人們的懷抱。

【參考文獻】

[1]亞里士多德.詩學[M].陳中梅譯注.北京：商務印書館，1996.

[2]羅小鳳.1930年代新詩對古典詩傳統的再發現[M].北京：線裝書局，2015.

[3]文學報.2006年2月24日，第2版。

作者簡介：趙明（1993-），男，壯族，廣西崇左人，四川大學公共管理學院2014級美學碩士研究生。研究方向：中國古典美學。endprint