論《貞觀政要》中唐太宗的教育思想

陳泊蓉

摘 要：《貞觀政要》是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻，書中記載了大量唐太宗及其大臣們有關國家政務活動的實踐和言論，其中也體現了唐太宗李世民所秉持的教育理念和教育思想。本文試圖通過分析《貞觀政要》中所體現的教育理念和教育內容，探討其在當代的教育價值。

關鍵詞：貞觀政要；教育思想；當代價值

中圖分類號：K242 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）04-0140-02

《貞觀政要 》是由唐朝吳兢編纂，共十卷四十篇，是記載唐太宗在位二十三年中君臣討論政事的政治文獻，書中記載了大量唐太宗及其大臣們有關納諫、用人、決策等政務活動的實踐和言論，全篇以唐太宗君臣對話來討論致治之道，深受唐、宋以來的帝王的重視。目前，許多學者對《貞觀政要》中的官德思想、憂患意識、用人和納諫思想、父親教子之道等進行了充分的研究，產生了一批研究成果。作為一本政治文獻，《貞觀政要》以君臣討論的形式不僅探討了治國興邦的重要思想和舉措，同時也展現了唐朝在發展教育時的教育理念、教育體制以及教育模式，本文試圖通過分析《貞觀政要》中所展現出的有關教育的內容，進一步了解唐太宗李世民的教育思想、教育觀念以及教育實踐，這樣能更好地吸收和借鑒其中精華來為當代教育服務，推動教育事業的發展。

一、《貞觀政要》的教育思想

我國的封建制度在秦漢基本確立。教育是封建制度中官吏培養和選拔的基礎，也是統治階級教化民眾，維護其封建統治的重要舉措。自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以后，儒家思想既是封建國家的基本統治思想，也是基本教育思想。“儒家歷來將“德”“禮”置于“刑”“政”之上，唐王朝建立以后，就高度推崇儒家教育，李世民則是儒學思想的踐行者。在《貞觀政要》中主要從以下幾個方面體現了其教育思想。

（一）注重個人修養

中國古代政治思想強調個人品質尤其是君主品質在政治中的地位和作用，提出“修身”是治國、平天下之本。唐太宗作為我國封建歷史上最優秀的君主，他清楚地認識到，作為君主應當正身修德，律己待人。在《貞觀政要》中也多次提到唐太宗本人特別注重本人的學習以及個人修養的提升。在第一篇《君道》中，唐太宗就提到，“若安天下，必先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂也”，如果想要安定天下，必須先端正自身，決無身子端正而影子不直、上頭治理好了而下面發生動亂的事。由此可以看出，唐太宗自我要求非常嚴格，認為要治理好國家必先要從君主自身做起。唐太宗修身內省的重要途徑是學習，他勤于學問，虛心好學。他曾說過：“為人大須學問”。他把勤奮學習視為人的美德。同時他也虛心接受意見，在給魏征的回詔中寫道，“非公體國情深，啟沃義重，豈能示以良圖，匡其不及”，如果不是你一心為國家著想，竭誠忠告，怎么能提出好的方案，匡正我的不足之處，“遲復嘉謀，犯而無隱。朕將虛襟靜志，敬■德音”，他感謝魏征提出的嘉言良謀，并希望魏征能一如既往，不怕冒犯，毫無保留的據實直言。貞觀二年，太宗謂侍臣曰“明主思短而益善，暗主護短而永愚”，英明的君主因為想到自己的缺點而更加完美，昏庸的君主因為掩飾自己的短處而永遠愚昧。“君猶器也，人猶水也，方圓在于器，不在水”，君主好像是盛水的器具，百姓好像是水，是方是圓要決定于器具，并不決定于水。從《貞觀政要》中可以看出，太宗是一個能夠自省自律，注重個人修養品性的提升，不斷學習，同時愿意聽取別人的意見并進行改進的君主。

（二）重視教育

太宗在自身的經歷中深深懂得了教育的作用和意義，他曾對侍臣一說“上智之人，自無所染，但中智之人無恒，從教而變。”凡是天生的上智圣人，當然不可能沾染上不良的習氣，但中智常人性情不穩定，會因為所接受的教育而改變，或者變成高尚的人，或者卑下的人。他還列舉了成王和秦二世的例子進行對比，“成王幼小，周、召為保傅。左右皆賢，日聞雅訓，足以長仁益德，使為圣君。秦之胡亥，用趙高作傅，教以刑法，及其嗣位，誅功臣，殺親族，酷暴不已，旋踵而亡。”周成王幼小的時候就有周公、召公這樣的賢人做他的保傅，周圍的人都是賢明的人，是周成王每天都能聽到許多有益的教導，耳濡目染的是仁義之教，足以增長仁義加強德行，因而后來成為一個賢明的君主；而秦代的二世皇帝胡亥小時候就是以趙高這樣的奸臣做師傅，學到的都是刑律法規，所以等到他繼承帝位，只是會濫殺無辜，誅戮功臣殺害親族，殘酷暴虐到了極點，很快就滅亡了。因此可知人的善惡確實由于平時日積月累所受的影響而形成，所以唐太宗要為太子和諸王認真挑選好的師傅，讓太子和諸王能夠懂得和熟悉禮法節度，得到教益。貞觀六年，太宗詔曰“明王圣帝，曷嘗無師傅哉？”在經典史籍中，圣明的帝王何嘗沒有師傅呢？并舉例黃帝曾向大顛學習，堯曾向尹壽學習，舜曾向務成昭學習，禹曾向西王國學習，周文王曾向子期學習。前代圣王如果沒有遇到這些老師，那么功業就不會顯揚于天下，名譽就不會傳于史籍。并且太宗說到自己承接在歷代帝王之后，智慧不同于圣人，如果沒有師傅教導，怎么才能管理國家呢？因此要求在職官法令中設置三師（太師、太傅、太保）的職位，由此可以看出太宗本人對教育和教師的重視。

貞觀三年，太子少師李綱患有腳疾，不能穿鞋走路。唐太宗賜給他乘坐步輿進東宮給太子教學的待遇，并詔令皇太子攙扶他上殿并親自拜見，顯得十分尊重。在封建社會等級制度非常森嚴，但是唐太宗知道太子師傅患腳病后竟特許李綱乘轎進宮講學，唐太宗這樣對待老師無非就是告訴太子要尊重老師，表達了唐太宗尊師重教的觀念。同時，太宗也非常重視皇子教師的選擇，在給魏王選擇王■作為師傅時，提到王■剛毅正直，心存忠孝，并且要求魏王見到王■時應該同見到太宗一樣，對王■加以尊敬，不可懈怠。貞觀十七年，太宗曰“三師以德道人者也，若師體卑，太子無所取則”，三師是以德行來誘導別人的，假如師長身份卑微，太子就無法確認尊師的準則。因此下詔命令擬定太子接待三師時需要遵循的禮儀細則，儀式中規定：太子應當走出殿門迎接三師，太子先拜，三師答拜；進門也要讓三師先行。這些規定無不反映了唐太宗對教育的重視、對教師的尊重。

（三）重視人才

人才對成就“貞觀之志”具有舉足輕重的意義，關于培養和選拔人才的方法也在《貞觀政要》中有很多體現。“能安天下者，惟在用得賢才”，唐太宗認識到一個人的思慮有限，更何況治理龐大的國家，更不是一個人能夠辦得到的。唐太宗把“得人”視為“致安之本”，其目的在于借此安定天下，益于百姓。貞觀初年，太宗對公卿大臣們說“人欲自照，必須明鏡，主欲知過，必藉忠臣，主若自賢，臣不匡正，欲不危敗，豈可得乎？”人們假如想看見自己，必須依靠明鏡；帝王如果想要知道自己的過錯，必定要依靠忠臣。人假如自以為圣明，臣下也不去糾正他的過失，要想不危亡失敗，又怎么可能呢？并且提到隋煬帝的例子，認為隋煬帝暴虐，臣子們都閉口不言，最后聽不到自己的過失，最終導致了滅亡。所以太宗要求臣子們在看到他處理政事時有不利于百姓的，必須盡力規勸諫諍。他認為君臣是一種魚水關系，只有明君和賢臣一起才能把國家治理好。

除了重視人才，在選拔人才上，唐太宗也有自己的選拔標準，就是不拘一格的廣攬賢才。唐太宗選賢任能不論親疏，不避怨仇。“內舉不避親，外舉不避仇”，只要確有才能，忠誠于唐，都能委以重任。在貞觀三年、六年，他分別與杜如晦、魏征討論人才的選取問題，認為任用人才，首先是要看他品行是否端正，其次看他能力是否勝任。任用了品行端正的人，即使沒有才能，也不會對百姓造成太大傷害，但是如果誤用了品行不好的人，反而會用他的聰明才智來做壞事，那對百姓的傷害就更大了。當時，很多年幼的皇子被授以了刺史的職位，諫議大夫褚遂良上疏勸諫“得一善人，部內蘇息；遇一不善人，闔州勞弊。是以人君愛恤百姓，常為擇賢”，褚遂良認為人民仰仗著刺史和都督才能得以安居樂業，這些職務如果得到善人的管理，則其管轄范圍內的百姓都能休養生息，如果遇到一個不善的人，則全州百姓都將勞累疲弊，國君如果愛惜百姓，便會為他們選擇賢能之人。他認為皇子年幼，不能治理百姓，應該留在京城教他們以學問。太宗稱贊他并采納了他的意見。他特別強調所用之人在仁義、忠義、孝友、公平、誠信、儉約、謙讓等方面的品質。

二、《貞觀政要》的當代價值

通過以上對《貞觀政要》中蘊含的教育思想的分析，我們可以看到唐太宗李世民不僅是一位偉大的政治家，更是一位具有深刻教育思想的教育家，他對教育以及人才等觀念有著超越其所在的時代的深刻理解。從唐太宗在《貞觀政要》中表達的教育思想來看，其對教育的重視與我國當前將科教興國作為一項基本國策是一脈相承的。我國自20世紀末就提出“科教興國”的基本戰略，堅持教育為本，一直把教育擺在經濟發展的首位，重視教育在發展中的重要作用，可見國家強盛必須重視教育。《貞觀政要》中的人才觀與我國當今社會的對人才的需求是一致的。當今社會是知識社會和信息社會，國家之間的競爭歸根結底是科技和人才的競爭，因此人才特別是高端人才對我國社會的發展有著至關重要的影響。唐太宗意識到國家的發展不能單靠一人，必須依靠有賢能的人，不拘一格的招攬人才。而我國也提出要尊重知識、崇尚科學、尊重人才，充分體現知識和人才應有的價值。

唐朝作為我國歷史上最輝煌的王朝，其教育思想以及教育模式甚至方法奠定了唐朝甚至是后來中國古代教育的框架。研究歷史，可以追本溯源，把握規律，能夠古為今用，開拓未來。盡管當前的社會跟一千五百多年前的唐朝相比發生了翻天覆地的根本性變化，但是教育問題卻歷來是從古至今都需要給予足夠重視的重要問題，研究我國古代的教育思想更能給當前教育的改革發展提供借鑒。《貞觀政要》所蘊含的豐富教育思想就是唐朝教育思想的集中體現，這種教育思想在當時對唐朝的發展起到了不可忽視的作用，其中不乏合理成分，但是其終究是為封建統治服務的。因此我們應該摒棄其糟粕之處，吸收其精華，來推動我國當代教育的發展。

參考文獻：

[1]吳兢.貞觀政要[M].上海：上海古籍出版社，1978.