泰國與西雙版納佛教文化交流

摘要：地緣與親緣關(guān)系讓中泰兩國之間的交往密切，特別是西雙版納與泰國同屬于南傳佛教文化區(qū)，使得雙方的佛教文化交流形式多樣而頻繁。佛教儀式是佛教文化的重要組成部分，作為重要的南傳佛教傳統(tǒng)節(jié)日，泰國與西雙版納間，政府官方層次的布施袈裟儀式則具有更加深刻的意義。

關(guān)鍵字：南傳佛教；宗教儀式；布施袈裟；西雙版納；泰國

中圖分類號：B947 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）02-0216-02

西雙版納地區(qū)與泰國同信仰南傳佛教，且南傳佛教是由泰國清邁經(jīng)緬甸而傳入。“文革”特殊時期對西雙版納的破壞讓南傳佛教出現(xiàn)斷層，為了南傳佛教在西雙版納地區(qū)的復(fù)興與發(fā)展，需要積極向泰國這樣的佛教國家學(xué)習(xí)，相互交流。同時西雙版納地區(qū)的地理優(yōu)勢與泰國蘭那歷史上的親緣關(guān)系，促使西雙版納與泰國的佛教文化交往更加頻繁，且日益多樣。布施袈裟儀式是南傳上座部佛教重要的傳統(tǒng)儀式 ，至今已經(jīng)有2500年的歷史，一般儀式的時間是在開門節(jié)的一個月內(nèi)舉行。布施供奉袈裟給佛教僧團，具有積德行善，護持三寶，祈福眾生，祝福國泰民安的重要意義。

一、布施袈裟的來歷

泰語中的袈裟一詞來自于巴利語。據(jù)說在佛陀時代，僧人們常常是自己染制袈裟，因為那時候施主們僅僅是供養(yǎng)布料給僧團。佛陀在舍衛(wèi)國時袛樹給孤獨園，有三十位比丘陀行，以精進修行來懺悔消除業(yè)障。他們準備去禮拜佛陀在佛陀身邊結(jié)夏安居，但是他們沒有來得及在結(jié)夏前感到佛陀身邊，就不得不停留在途中一個叫桑袛多的城市，并在城中結(jié)夏安居。結(jié)夏結(jié)束后，他們馬上趕往舍衛(wèi)國，但是在途中遇到大雨滂沱，從他們出家以來，只保留三衣一缽，不像現(xiàn)代的僧人有傘可用，因此他們精疲力盡才來到佛陀身邊禮敬佛陀。佛陀詢問他們一路上的情況，聽了他們一路上艱難的經(jīng)歷以后，便制定了一條新的戒律：同意比丘在結(jié)夏安居完成時，在適當?shù)牡胤叫屑犹崮囚卖姆ǎń邮苄疟姽B(yǎng)僧衣）。對信眾所供養(yǎng)的袈裟也是有規(guī)定的，袈裟不可以是偷來的，不可以是借來的，不可以是舊的。①在南傳佛教中，信眾供養(yǎng)袈裟得到的福報會是最大的，因為僧侶們結(jié)束了長達3個月的精進修行，具備很高的德行，信眾供養(yǎng)袈裟給他們，將會得到5種功德，一在任何地方都沒有危險。二所食的食物都無毒。三所擁有的財產(chǎn)不被水、盜賊、惡王及惡子女所毀壞。四衣物富足五能獲得其它的善報。

二、泰國國王在西雙版納賜袈裟儀式

泰國國王的賜袈裟儀式今年已經(jīng)是第十四年到西雙版納了，第一次是在西雙版納總佛寺，今年則是在打洛的勐景來村寨。西雙版納現(xiàn)在已經(jīng)不像泰國清邁，在每年布施袈裟之前都要自己撕棉花，織布，染色制作供奉的僧衣，因為這些手工傳承已經(jīng)在文革特殊時期慢慢的流失了。現(xiàn)在每年信眾供奉的僧衣袈裟，都是寺廟統(tǒng)一從泰國，緬甸等國家進口，在舉行袈裟布施儀式之前信眾從寺廟里把袈裟請回家，然后第二天舉行儀式，信眾再把請回家的袈裟帶到寺廟布施給僧侶。雖然傳統(tǒng)手工制作袈裟的習(xí)俗已經(jīng)失傳，但是西雙版納地區(qū)依舊還保留著這個原始的南傳佛教儀式。②

2015年11月21日，筆者有幸參加了在西雙版納州勐海縣打洛鎮(zhèn)勐景來村寨舉行的泰國國王代表團賜袈裟儀式。此次袈裟布施儀式有89位佛教高僧組成僧侶團接受布施，并且邀請全西雙版納州近3000名信教群眾參與當天的布施活動。

在西雙版納所舉行的泰國國王代表團賜袈裟儀式中，所有的供品準備，儀式大殿的布置，儀式每一項步驟都按照泰國皇室對賜予袈裟儀式的要求進行。賜予儀式顯得莊重，有條不紊。

（一）儀式所用的供奉品。1.佛殿內(nèi)大佛像所用的被子和蠟燭包成一份。2.僧侶的三法衣。3.其他的供養(yǎng)品，包括僧缽，臺燈，餐具，枕頭，飯盒，毛巾，熱水壺，織物等生活用品。4.一套工具。臨近賜予袈裟儀式前，佛教事務(wù)廳會把供養(yǎng)品清單發(fā)到上議院秘書處，為了讓工作人員去宗教贊助廳儀式處去拿所需要的供養(yǎng)品。在舉行儀式的大殿里會擺放一個供品桌，供品如何擺放在供品桌上也是有規(guī)定的。整個桌子分為三層，國王的照片放在中間最上層，放有袈裟的高腳盤放在中間中層，放油香，蠟燭，花束的高腳盤放在中間最下層。桌子的其余部分放上素花，要擺放得當，漂亮。供品桌上不需要插放國旗等其它旗幟。在寺廟大殿外，有許多信徒用十元和一元不等的紙幣和彩色花紙扎成供養(yǎng)的寺廟的“樹錢”。因為在古印度，人們會把袈裟放在寺廟外面的樹上，但是這些袈裟不是特定要供養(yǎng)給某位僧侶，如果哪位僧侶沒有衣服穿，就去拿掛在樹上的袈裟。到現(xiàn)在人們用這樣的“樹錢”來代表以前掛有袈裟供品的樹，在西雙版納許多佛教儀式中都可以看到信眾供養(yǎng)的“樹錢”。

（二）儀式的流程。儀式從當天的10：00開始，泰國外交部副次長以及代表團和西雙版納州副州長，在信眾們的熱烈歡迎下進入勐景來村寨佛寺的大殿。副次長雙手持拿袈裟面對泰國國王像，全體起立播放泰國歌頌泰王的歌曲，歌曲結(jié)束向泰國國王像敬禮。泰國外交部副次長手持袈裟放在金色的高腳禮盤上，點燃放在佛像下方的蠟燭，禮敬佛陀。從禮盤上拿起袈裟，雙手持拿，面對佛像念誦巴利文的一段經(jīng)文，意思是：“禮敬那位世尊，阿羅漢，正等正覺者。”南傳佛教在誦經(jīng)和各類儀式之前都會念誦這段經(jīng)文。轉(zhuǎn)身面對接受袈裟供養(yǎng)的僧侶，念誦一段供奉詞，供奉詞的大意是：“這件袈裟和其他的供養(yǎng)品，是泰國國王普密蓬恩賜的，由參議院受殿下之托，來供養(yǎng)給在這座寺廟里入雨安居的僧團，愿僧團接受這件袈裟功德衣”。供奉詞念誦完畢，把袈裟放在僧侶所在位置下方的高腳盤上，副次長回座位就坐。然后由一位僧侶發(fā)表一段講話，大意是：“這件袈裟是泰國國王的愿心，是屬于如法的布施供養(yǎng)，讓我們僧眾依照佛法戒律來推選一位，在安居三個月都精進修行，最合適的比庫來接受這次布施。”由副次長和代表團的成員親自把布施供養(yǎng)品供養(yǎng)給每位參加儀式的僧侶。副次長和中國方出席儀式的西雙版納副州長分別致辭。然后僧侶們一起念誦一段祝福經(jīng)文。儀式的最后一個部分寺廟方向泰國國王代表團回贈送禮物，寺廟方面都會給參加儀式的嘉賓一份回禮。

布施袈裟儀式結(jié)束以后，89名參加儀式的高僧進行托缽儀式。“托缽”也是佛教傳統(tǒng)儀式，佛陀涅槃以前曾囑咐弟子們要四依，即“樹下住，糞掃衣，托缽乞食，依陳棄藥”，為了讓弟子們不要執(zhí)著于物欲，能把更多的時間放在修行上，精進修行，同時也給信眾更多的機會布施行善，種下福田，啟發(fā)信眾的善心。

托缽儀式結(jié)束以后僧侶們將到勐景來寺廟里有著千年歷史的古老神泉中，取出泉水，向信眾滴灑，帶去福德。

（三）佛教儀式交流的意義。這樣的傳統(tǒng)儀式是南傳佛教在西雙版納地區(qū)恢復(fù)發(fā)展中的不可缺少的一部分。是僧團與僧團、僧團與信眾之間互動溝通不可缺少的一個環(huán)節(jié)。對于僧團的僧侶來說布施袈裟儀式是對他們?nèi)齻€月的入安居精進修行的認可和支持。

對于信眾來說可以有更多的機會參與到活動中去，筆者注意到信眾在佛教儀式中扮演著重要的角色，幫忙準備儀式供品，用品，整個村寨的村民都在為儀式的順利舉行貢獻出自己的一份力，或者是作為義工參與到佛教儀式活動中，讓信眾成為佛教儀式活動中不可缺少的一部份，成為促進佛教儀式交流的重要外在推動力。

注解：

①感謝西雙版納勐景來佛寺貝葉書院都來僧侶提供口述資料。

②感謝西雙版納勐景來佛寺貝葉書院都來僧侶提供口述資料。

本文是刀孟黛碩士畢業(yè)論文《泰國與西雙版納南傳佛教文化交流研究》的階段性成果。