《日知錄》：一部講求經世之學的“資治之書”

鐘岳文

顧炎武與《日知錄》

顧炎武（1613—1682）是蘇州府昆山（今江蘇昆山）人，明末清初著名思想家。明朝末年，政治腐敗，社會矛盾激化。此時的顧炎武雖然年輕，卻參加了當時的一個政治性團體——復社，提出反對宦官權貴專權的主張，并由此逐漸留心經世致用之學，關注天下百姓的疾苦和國家大事。明亡后，顧炎武參加了蘇州、昆山一帶的抗清斗爭，但以失敗告終。此后，顧炎武遍歷南北，足跡遍布蘇、浙、魯、豫、冀、晉、陜，于“行萬里路”間求學交友，“紀政事，察民隱”，為的是通過具體的歷史地理、民間疾苦，研究“實學”，以尋求有補國計民生的道理，為此還寫下了卷帙浩繁的著作。晚年的顧炎武居住在華陰，清康熙時征召博學鴻儒，開明史館，盡力想網羅他，卻遭拒絕。

顧炎武一生著作等身，其中《日知錄》一書是他一生學問和思想的結晶，正如他自己所說“平生之志與業，皆在其中”。

《日知錄》是一部筆記體的學術札記。顧炎武把平日的讀書心得與文獻資料、調查訪問搜集到的材料作排比對照，歸納整理，用一個個小專題寫出來，既有充分的事實依據，又有作者自己的判斷和結論。書名“日知”，出自《論語》：子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”大意是每天知道一些新知識，每月不忘記學過的舊知識，這可以叫作愛好學習。這也表明了顧炎武日日求知、永不停止的治學態度。

今天通行的《日知錄》共32卷，按經義、吏治、財賦、史地、兵事、藝文等分類編入，涵蓋了政治、經濟、軍事、教育、科技、歷史、哲學、法律、宗教、文藝、語言、文字、典章制度、天文地理、風土人情等眾多領域，內容也不同于有感而發的散文隨筆，而是十分嚴謹的考據、研究，就像一部小型百科全書。

《日知錄》一書內容豐富、考證詳實，卻非急功近利，輕率而成，而是經歷了積累準備、補正修訂的漫長歲月。正如顧炎武自己所說：“愚自少讀書，有所得輒記之。其有不合，復改定；或古人先我而有者，則遂削之。積三十余年，乃成一編。”可見，書中的每一條札記都滲透著作者的心血。

關于《日知錄》的成書，大致分為兩個階段。年輕時顧炎武邊學邊記，到了50歲開始集中精力編撰《日知錄》，先后用了8年的時間，在他58歲時初刻了《日知錄》八卷。

《日知錄》初刻本完成后，顧炎武沒有止步不前，而是精益求精。他把學習求知當作人生一輩子的事，活到老學到老，終身不倦。“有一日未死之身，則有一日未聞之道。”“君子之學，死而后已。”在生命的最后幾年里，他一方面不斷地撰寫新的讀書札記，以充實《日知錄》；另一方面則對初刻本精雕細琢、糾正訛誤。康熙二十年（1681），69歲高齡的顧炎武仍東奔西忙地從華陰到汾州，到曲沃，尋師訪友，探究學術，未有一日虛度光陰。

對于寫作，顧炎武推崇司馬光的《資治通鑒》和馬端臨的《文獻通考》，認為它們“皆以一生精力成之，遂為后世不可無之書”。顧炎武提出著書當“采銅于山”，而不可以“廢銅鑄錢”，急于求成。書寫得過快過急，就會條理不清，使謬誤增多，這樣的書出得快，被人忘記得也快，是難以傳諸后世的。曾有人問顧炎武《日知錄》又增補了多少，他回答，早夜誦讀，反復尋究，只寫得十幾條。又有朋友敦促他早日將新寫的札記與初刻本一起合并出版，他說再等十年，如果來不及，就以我臨死前的遺稿作為定稿吧！

果然，康熙二十一年（1682），顧炎武病逝。此前他始終未把已完成的三十余卷《日知錄》再度付刻。直到十三年后，遺稿才由其學生潘耒整理，在福建刻印，這就是如今的32卷本《日知錄》。

《日知錄》的編撰動機

顧炎武為什么要編寫《日知錄》這本書呢？這一點他生前曾多次談及。如他為《日知錄》初刻本撰序時就清楚地指出，該書的編撰是為了“明學術，正人心，撥亂世以興太平之事”。在給友人的信中，他說得更為明白：“向者《日知錄》之刻，謬承許可，比來學業稍進，亦多刊改。意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王。”也就是說，《日知錄》雖為一部學術筆記，但顧炎武卻不是為學術而學術，他看到了明朝末年社會弊病叢生，風氣日益衰敗，民生凋敝的景象，于是將自己的“經世”見解寄于學術之中。

正因為如此，顧炎武把《思辨錄》的著者陸世儀和《明夷待訪錄》的著者黃宗羲引為同道。他在給陸世儀的信中說：“昨歲于薊門得讀《思辨錄》， 乃知當吾世而有真儒如先生者， 孟子所謂‘窮則獨善其身，達則兼善天下，具內圣外王之事者也。……近刻《日知錄》八卷，特付東堂郵呈，專祈指示。其有不合者，望一一為之批駁，寄至都門以便改正。《思辨錄》刻全，仍乞見惠一部。”在給黃宗羲的信中，他表達了同樣的意思：“頃過薊門，見貴門人陳、萬兩君，具念起居無恙。因出大著《待訪錄》，讀之再三，于是知天下之未嘗無人，百王之敝可以復起，而三代之盛可以徐還也。天下之事，有其識者未必遭其時，而當其時者或無其識。古之君子所以著書待后，有王者起，得而師之。然而《易》‘窮則變，變則通，通則久。圣人復起，不易吾言，可預信于今日也。炎武以管見為《日知錄》一書，竊自幸其中所論，同于先生者十之六七。”

顧炎武去世后，他的學生潘耒在將老師的《日知錄》遺稿付梓時也寫下了一段話：“先生非一世之人，此書非一世之書也。魏司馬朗復井田之議，至易代而后行；元虞集京東水利之策，至異世而見用。立言不為一時，錄中固已言之矣。異日有整頓民物之責者，讀是書而憬然覺悟，采用其說，見諸施行，于世道人心實非小補。如第以考據之精詳，文辭之博辨，嘆服而稱述焉，則非先生所以著此書之意也。”作為顧炎武的弟子，潘耒深知老師編撰此書的用意，他的這段話意在指出《日知錄》是一部經世致用的書，為的是“正人心，撥亂世以興太平之事”，顧炎武的理想雖然生前沒有實現，但日后如有人采用其說，定會對世道人心大有裨益。假如僅僅以考據精詳、文辭博辨來評價這部書，則有違顧炎武的本意。

然而，清康熙中葉以后，特別是雍正、乾隆兩朝，文字獄大興，社會上掀起了考據學之風，學者們埋頭于故紙堆中，經世致用思想日漸衰微。就《日知錄》一書而言，乾隆年間修《四庫全書》，在為《日知錄》撰寫提要時就說：“炎武生于明末，喜談經世之務，激于時事，慨然以復古為志。其說或迂而難行，或愎而過銳。”短短幾句話，使《日知錄》陷于“默默無聞”之中。

嘉慶、道光年間，清朝從鼎盛步入衰敗，內憂外患交織，有力地動搖著清朝的統治根基，中國歷史上的又一個大動蕩時期即將來臨。面對這種局面，經世致用思潮再度興起，《日知錄》重新受到關注。道光初年學者黃汝成將先前眾多學者關于《日知錄》的研究成果匯聚一編，而成《日知錄集釋》一書。他十分明確地表彰了顧炎武及其《日知錄》的經世學說：“其書于經術文史，淵忽治微， 以及兵刑、賦稅、田畝、職官、選舉、錢幣、鹽鐵、權量、河渠、漕運，與他事物繁賾者，皆具體要。”認為《日知錄》是一部講求經世之學的“資治之書”。到了晚清，學者朱一新在《無邪堂答問》一書中對四庫館臣曲解《日知錄》進行了批評，譏之為“葉公之好龍”“鄭人

之買櫝”。

《日知錄》的現代價值

《日知錄》雖是一部學術筆記，但它體現了顧炎武經世致用的思想，特別是顧氏在文中提出的一些觀點，至今仍可借鑒。

首先，顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責”的著名論點。他先闡發了一個觀點，就是“亡國”和“亡天下”的區別。古代改朝換代的權力更替，是屬于“亡國”問題，這需要由君臣和貴族們去關心，與百姓沒有大的干系；而敗義傷教、無君無父、道德淪喪則會使整個民族陷于衰敗，這就是“亡天下”。接著，顧氏提出“保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣”。就是說保天下是保國的前提和基礎，要靠普天下的百姓共同來關心與參與。這里提出的“天下興亡”其實已不在是針對反清復明，而是在于捍衛社會的道德、公平與正義，是要把個人的前途與國家、民族的命運聯系在一起，體現了顧炎武崇高的歷史責任感和使命感。在這一基礎上，顧炎武對君主獨治進行了批評，而主張眾治。他認為“君”非絕世之貴，以天下之大，僅靠君主一人是管理不好的，而應該擴大民間百姓的權力。這種觀點雖不同于今日的民主制度，但他重視民眾的力量，突出民眾的地位，以民心向背為治亂根本的思想是具有進步意義的。

其次，顧炎武提出應順應時勢進行變革，特別是對社會制度的弊端一定要加以改變。在《日知錄》中，他以“封建”和“郡縣”制度為例，說道：封建制變為郡縣制，這是歷史的必然，但如今郡縣制的弊端又到了極點，就必須加以改革，否則，危機將一天比一天嚴重。如何改變呢？是廢除郡縣制而恢復過去的封建制嗎？當然不是，顧炎武認為應該“寓封建之意于郡縣之中”。在他看來，封建制和郡縣制各有短處，“封建之失，其專在下；郡縣之失，其專在上”。我們且不論顧炎武的改革方案是否行之有效，他提出的對社會弊端進行變革的想法是積極可取的。他還通過《周易》的《革》卦表達了自己對變革的看法，提出要變革之時，就要主動加以改變，如此才能贏得人心，取得信任。

第三，顧炎武十分重視人心風俗的重要性，他說：“目擊世趨，方知治亂之關必在人心風俗，而所以轉移人心，整頓風俗，則教化紀綱為不可闊矣。”這是他歷史盛衰思想的一個基本觀點，即社會風氣的好壞，關系著一個國家的興衰。為此，他提出了幾條整頓人心風俗的措施：一是朝廷要帶頭行教化，他引用宋人羅仲素的話說：“朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風俗。”二是在正面倡導的同時，通過法制手段，嚴懲敗壞世風的貪官、奸臣。在《除貪》中，顧炎武說：“嗚呼！ 法不立，誅不必，而欲為吏者之毋貪，不可得也。”在《禁錮奸臣子孫》中，他提出要把奸臣的名字刻在恥辱柱上，以戒后世，嚴禁他們的后代子孫入仕。三是要讓百姓有安居樂業的物質條件，即所謂“衣食足而知榮辱”。

第四，顧炎武還提出要重視人才，認為人才對國家治亂有至關重要的作用。他說：“國家之所以長治而不亂者，人才也。”還引用司馬光的話：“為政得人則治。”為此，他提出改革生員制，目的就是使國家得到有真才實學的人。他還抨擊八股取士，認為八股敗壞人才，而國家缺乏人才，就預示著國家的衰亡。

最后，作為一部學術筆記，顧炎武在治學態度和方法上也有著自己的見解。比如，他提出引用古人言論的時候，一定要加上“立言之人”，就是說引用別人言論時，一定要注明作者和出處。這不單是學術規范的問題，還是尊重作者勞動成果的問題。接著，他又說：“古人又述古人之言，則兩引之，不可襲以為己說也。”在引用古人言論的時候，常會遇到古人又引用古人的言論，這種情況下，我們就要把兩個古人都注明，不可把古人的言論放在自己名下。通過以上兩點，我們可以感受到顧炎武治學踏實、嚴謹、務實的態度。以這種態度寫成的《日知錄》，必然是一部不朽的名著。