新媒體語境下漢服趣緣共同體的建構

劉佳靜

【摘要】在高速發展的信息時代，新媒體為漢服運動的發展提供了新的空間。漢服愛好者主要借由論壇、微信、微博等新媒體進行信息互換、共情交流、文化拓展和認同建構，從而形成以漢服和漢文化為核心的趣緣共同體。興趣、審美、文化等元素成為漢服趣緣共同體的構成要素。這些要素連接共同體成員，使其之間進行互動。新媒體中的互動與現實生活中的互動相輔相成。這種互動共同推進公共精神的發展、增強共同記憶的認同、促進非物質文化的傳承與發揚。

【關鍵詞】新媒體；漢服；趣緣共同體

一、新媒體事件與漢服趣緣共同體

在高速發展的信息時代，新媒體成為整合傳媒體系乃至社會體系創新因素的重要平臺，它也為漢服運動的發展提供了新的空間。“目前，中國大陸媒體和一般公眾容易理解并傾向于接受的‘漢服定義，是指它為華夏——漢族的傳統服裝或民族服裝，具有獨特的漢文化風格特點，明顯區別于其他民族的傳統服裝或民族服裝。就在2002—2004年間，唐裝或曰‘新唐裝的流行熱潮方興未艾之際，中國社會卻以新興的‘網絡虛擬社區（網c站）為基本活動空間，以都市青年‘網友（早期稱‘漢友，現在稱‘同袍）為主體，興起了又一輪與國民服飾生活有重大關系的新話題，亦即漢服和漢服運動。”[1]

“從技術層面上，‘新媒體事件的傳播形態不再是衛星電視，而是新興的網絡媒體，包括互聯網及手機網絡。‘新媒體事件比傳統媒體事件所涉及的傳播主體在數量上更多，在種類上更雜。直接介入者包括使用新型網絡媒體手段的草根民眾、公民記者、商業機構、政府組織。”[2]漢服運動最早興起于論壇、貼吧、網站，逐漸發展到微博、微信等新媒體中去，傳播主體包括都市青年“網友”、媒體記者、漢服商業機構、政府文化部門等。因此，從這個層面理解漢服運動屬于新媒體事件的一種。

人類社會從原始社會發展到現代的信息社會，隨著新媒體的誕生和不斷發展，人類生活不再受到時空的限制，而是身處于更多元化的共同體之中。滕尼斯認為：“人的意志在很多方面都處于相互關系之中；任何這種關系都是一種相互的作用。通過這種積極的關系而形成族群，只要被理解為統一地對內和對外發揮作用的人或物，它就叫做是一種結合。關系本身即結合，或者被理解為現實的和有機的生命——這就是共同體的本質。”[3]人類從血緣共同體，分離為地緣共同體，進而發展成為業緣共同體，現在又向著更為多元化的共同體發展。

在新媒體語境下，“漢服趣緣共同體”就是多元化共同體的一種新興形式。新媒體是一個平等自由的網絡平臺，“同袍”之間的溝通交流、接受或者發布信息不受身份、年齡、空間等的限制。“一群對某一特定的人、事或者物有持續過度興趣愛好的人，主要借由網絡進行信息交流、情感分享和身份認同而構建的‘趣緣共同體。”[4]由此看來，筆者將“漢服趣緣共同體”定義為：以漢服、漢文化為趣緣核心，借由新媒體進行信息互換、共情交流、文化拓展和認同建構，并且在現實生活中積極展開文化實踐的群體。

二、漢服趣緣共同體的構成要素

（一）趣緣

興趣是人生的領航方向，是不同人選擇不同生活的關鍵因素。興趣的形成可能來自社會文化的熏陶，也可能來自師長家人的引導，內心的情感動力激發興趣的形成。有了興趣的指引，使得不同身份、不同職業的人，以論壇、微信、微博等新媒體應用為工具，以共同的興趣愛好為樞紐，進行新媒體線上和現實生活中線下的互動，建構起多元文化聚合、多種方式傳播的趣緣共同體。

相較于血緣、地緣、業緣這些傳統的共同體而言，漢服趣緣共同體是較為新穎的共同體形式。最初的漢服趣緣共同體受到時間和空間的限制，只是自發組織而形成的社團。然而，隨著互聯網技術的發展和普及，現實社會中零散而不起眼的漢服趣緣共同體開始在網絡空間中蓬勃生長。“福建漢服天下”就是在漢服趣緣共同體中發展較快、較全面的一個。福建漢服天下創立于2005年，是由一群熱愛漢服的年輕人組成的團體。

趣緣共同體必然是以一種興趣愛好為核心。不同的志趣是不同人內心意識和情感選擇的結果。伴隨著全球化發展，人們接觸到世界各地的信息和文化，多元化的價值觀念和精神文化逐漸形成。人們的志趣和喜好也因此得以擴展和延伸，這就為以趣緣為核心的文化的茁壯成長提供了肥沃的土壤。“漢服”以其華美、優雅，讓越來越多的人對它感興趣。很多“同袍”開始接觸漢服只是好奇，在逐漸的接觸之中，對漢服的興趣日益濃厚，開始愛上漢服的美，愛上漢服的文化。

（二）審美

日韓風格、歐美風格的服飾推動著時尚潮流，同時唐裝、旗袍、中山裝等遍布于商場與街頭，也頗受人們的喜愛。這種現象無不展現出消費個體之審美自由。在全球化背景下，國際時裝風向對不同國家、不同民族的服裝都會存在著一定程度的影響。

漢服之美，首先在于華服之美。漢服的主要特色是交領、右衽、袖寬且長、以繩帶系結取代扣子。漢服形制多樣、衣裙飄逸、色彩艷麗。漢服之美，其次在于美人之美。身穿漢服凸顯女士清新脫俗、含蓄內斂、嬌柔溫婉的品質；彰顯男士文質彬彬、謙和有禮、端莊穩重的氣度。漢服之美，還在于禮儀之美。中國自古以來就有“禮儀之邦”的美譽，重視衣冠、重視服制。漢服運動在不斷探索不同節日儀式場合穿著漢服的適當性。欣賞漢服之美，體驗穿著漢服之美，感悟漢文化之美。可以說在這樣一種審美活動中，共同體成員同在一起進行審美體驗會有思維、情感的碰撞，但是“美”是具體可感的、是共通的，依附于漢服之美很容易在共同體成員之間產生共鳴。人們以不同的方式參與其中，以自己的親身經歷去體驗審美帶來的吸引力、去感知共同體帶來的凝聚力。

（三）文化

漢服與禮樂文化、詩詞鑒賞、書法繪畫等方面都有密切聯系。它所包含的厚重文化底蘊是漢服趣緣共同體的精神支柱。漢服趣緣共同體成員之間是以新媒體為媒介進行“身體不在場”的交流，通過相同的行為方式、話語模式來共享文化經驗。“更為重要的是，共同的興趣和文化偏好將不同個體的意見、思想、情感體驗匯聚在一起，由此建構的趣緣群體既契合了個體的獨特文化取向，也以共同體的力量彌補了個體的孤獨。總而言之，網絡虛擬社區中趣緣群體的興起，是在社會分化的語境中出現的文化意義上的社會重聚，在本質上是新時代‘共同體的重建。”[5]

以“福建漢服天下”為代表的漢服趣緣群體就在努力建構這樣一個“文化部落”，使漢服趣緣共同體不僅僅是一種普遍的社群聚合現象，其更深刻的意義在于通過以人的主體性為基礎的趣緣關系，發展具有鮮活生機的趣緣文化。從中國傳統文化全面復興的發展脈絡來看，漢服文化的復興是與國學復興、傳統禮儀復興等齊頭并進的。從國際社會和全球化背景中去理解中國的復興之路，漢服文化的復興又具有民族意義，它力圖建構并凸顯中國文化符號，以強化符號認同，追尋并試圖保持中國傳統文化之純粹性。漢服趣緣文化的傳播將進一步拓展并改變人們的生活，發展成為新媒體時代的又一特色，對當下趣緣共同體的發展將產生深刻的影響。

三、漢服趣緣共同體的互動模式

（一）新媒體中的線上互動

1.論壇

“福建漢服天下”論壇的內容板塊包括：論壇圖片、最新帖子、最新回復、本周熱門、交流區、活動區、傳統文化交流區、事業區、休閑區、站務區。論壇圖片、最新帖子、最新回復，顯示論壇中的最新活動狀態。“本周熱門”板塊顯示瀏覽次數或者回復較多的帖子。在“交流區”，會員可以自由設置主題發起帖子，其他會員可以閱讀、評論、相互交流。“活動區”主要為活動公告和活動記錄，起到活動宣傳與紀念的作用。“傳統文化交流區”又分為：華夏思想、煮酒論史、宗教玄易、文學創作、余音繞梁、名勝古跡、國術雜談、梨園樂府幾個主題。“事業區”是為漢服及相關產品的創業者提供的平臺。“休閑區”則以“灌水聊天，五花八門，相容并蓄，溝通感情”為主題，提供充分自由的溝通空間。

“福建漢服天下”論壇作為一個固定的網絡空間，通過“發帖—回復”的互動模式形成和維持趣緣群體。論壇中不同的區域主題，為漢服趣緣共同體互動的不同需求提供了多種選擇。這種互動更加自由、方便、快捷、深入，因此互動也更加頻繁，共同體的緊密度也更高。

2.微信：群聊、朋友圈、公眾號

在第三屆福建漢服天下漢服文化節期間，“同袍”們自發組建微信群，群組織不斷壯大，群里的互動模式也更加多元。成員以文字、圖片、照片、視頻的形式分享經驗，交流情感，推廣自己的漢服產品等。同時，參與到漢服文化節的同袍們，將自己拍攝的照片、視頻分享到朋友圈。朋友圈成了現實社交在新媒體中的延伸，也是個人獲取信息的重要渠道。“同袍”們在“朋友圈”上曬曬自己在漢服文化節中的見聞，分享生活的感悟，傳播漢服知識，推廣漢服文化。

從社交關系的強弱來看，微信群、微信朋友圈的聯系人更傾向于社交強關系。朋友、同學、親人、同事出現在聯系人名單中的比例都在70%以上。社交關系較強，彼此之間有現實感情維系，信任度高、影響深，然而美中不足的是傳播范圍小。

微信公眾號則可以在傳播范圍方面有所擴大。公眾號以一種新的方式為微信使用人群提供消息、傳播知識和文化，創建與用戶之間互動性、時效性更強的交流與分享模式，只要用戶關注公眾號，公眾號可以將活動通知、活動情況等消息推送到用戶的微信。在公眾號中，點擊“漢服天下”可以了解福建漢服天下的社團簡介、社團聯系方式，點擊“活動欣賞”可以了解傳統節日、“同袍”雅集等內容，點擊“公告通知”可以了解漢服知識。

3.微博

“微博在中國的發展已有5年歷史，微博已經成為人們的重要信息來源之一，同時也是社會重要的信息傳播渠道，政府、企業、公眾人物都使用微博來進行營銷或輿論引導。隨著其他社交應用的發展，微博成功將自己轉型為社會化媒體，充分發揮自己的社交媒體優勢。”[6]

“福建漢服天下”的微博內容包括，活動公告、活動的展示、回顧，漢服知識、漢服攝影的分享，漢服相關產業的推廣與宣傳等內容。微博用戶可以發微博、文章、建立微話題吸引粉絲，粉絲可以以評論、點贊、轉發等形式參與其中。微博之中的互動，相比微信群、朋友圈、公眾號更具開放性，傳播范圍也更加廣泛，更能引起社會的廣泛關注。

（二）現實生活中的線下互動

1.文化活動

“任何組織之所以能夠保持自身的內穩性，是由于它具有取得、使用、保持和傳遞信息的方法。”[7]漢服趣緣共同體之間的互動，不僅利用社交媒體進行線上互動，還在現實生活中有線下互動。以線上和線下的結合方式，取得、使用、保持和傳遞信息，以維持共同體的內穩性。線下的互動是以線上的互動為基礎的，在論壇、微博、微信中發布活動公告、參與方式等，來自不同地方的“同袍”都可以參與其中。

“福建漢服天下”自成立以來，在每年的傳統節日和傳統節氣，以福建省的歷史文化古跡為依托，舉辦傳統文化活動。旨在喚起社會對傳統節日的重視，弘揚中華傳統文化和禮儀。

2.漢服文化節

2013年福建漢服天下舉辦第一屆漢服文化節。2015年在前兩屆漢服文化節的基礎上，于6月5日至6月7日在福州市三坊七巷南后街展覽館舉辦第三屆海峽兩岸漢服文化節。活動前期，福建漢服天下在論壇、貼吧、微信、微博中發布活動公告、書畫作品征集通知、論壇論文征集通知。活動期間，多種社交媒體全程記錄活動流程。活動結束，通過社交媒體進行回顧、總結、致謝。線上和線下的互動并不是孤立的，而是相輔相成、彼此承接并具有連貫性。

此次活動包括“翰墨衣冠”漢服書畫展、漢服博覽會，漢服與琉球傳統服飾文化聯合展示秀，T臺服飾秀等活動。與以往不同的是，第三屆漢服文化節，開設了“漢服與非物質文化遺產”主題論壇。在漢服博覽會上，多家漢服社團、漢服設計和制作機構展示了最新的成果和作品，展現了華夏衣冠之美。同時與漢服相關的傳統技藝也在此得到了展示，傳統油紙傘的制作，傳統紡織技術，刺繡、皮具制造等受到了全國各地漢服愛好者的喜愛。

3.禮樂大會

禮樂大會是福建漢服天下舉辦的另一個全國性的漢服文化活動。2014年的禮樂大會在美麗的鷺島廈門舉行。來自全國各地上百家漢服社團和海外的數百名禮樂文化推廣者參與大會。“同袍”們身著我國不同歷史時期的漢服，在福建漢服天下社團的組織之下開展傳統古典民族音樂、香道、茶道、插花表演以及弓箭射藝大賽等活動，豐富多彩地展現了華夏禮樂文化之美。該屆禮樂大會的特色是結合當地文化舉行“民族英雄鄭成功祭祀典禮”。

四、漢服趣緣共同體的社會功能

（一）推進公共精神的發展

“我們這里所謂的‘公共精神，是指人們參與共同體行動的一種意愿，即除考慮自己的個人利益之外，能夠更多地融入共同體和社會的愿望。”[8]人們出于個人的興趣愛好，自由地加入到這些共同體之中。成員之間通過逐步的接觸、溝通交流建立起相互信任、相互支持的和諧關系。成員與共同體、社會之間形成一種情感、一種意識，這種情感和意識支配行為，使得成員全身心地投入到共同體和社會中去。

公共精神催生出人們對于共同體的情感，同時也激發出人們建設共同體的意識，而且對社會資本的建立和發展也大有益處。在共同體的活動之中，通過社交媒體以及現實生活中的互動關系，在共同體成員之間可以形成一定程度的信任、合作和友誼。將這種信任、合作和友誼，看作是一種社會資本，那這種資本就會突破原有共同體人際關系的局限從而涌向社會。漢服趣緣共同體的成員將自己的興趣愛好，通過社交媒體分享給那些并不了解漢服的人，啟發、引導他們對中國傳統服飾、中國傳統文化有所了解。

漢服趣緣共同體促進公共精神的發展，還表現在漢服以及漢服文化所倡導的理念可以作為個人行為的準則，起到一定的教育和教化功能。“在過去曾經塑造了人們的行為并為人們提供了普遍行為準則的許多制度和習俗，在后傳統社會里業已受到嚴峻的挑戰。”[9]那么，就需要漢服趣緣共同體在成員互動的模式基礎上，帶動全社會的互動，以公共精神抵御生活在這個個人主義時代的一些消極因素。可以在全球化背景下，突出民族特色；在個人主義時代，突出民族共同體、國家共同體團結的力量。

（二）增強文化記憶的認同

揚·阿斯曼提出了“文化記憶”這個概念，他在書中這樣論述這一概念：“我們可以簡單地用一個技術術語來解釋這個概念的含義：在社會交往出現了過度膨脹的局面，隨之要求產生這樣一個外部范疇；它可以使需要被傳達的、文化意義上的信息和資料轉移到其中。伴隨這個過程產生的還有轉移（編碼）、存儲和重新調出（再次尋回）的一些形式。”[10]

以揚·阿斯曼的觀點為理論基礎，去理解漢服趣緣共同體。在社會交往的外部范疇，存在一個在新媒體中建構的漢服趣緣文化。它可以使需要被傳達的、被記憶的信息和資料轉移其中。漢服趣緣共同體的成員，在新媒體和現實空間中集聚在一起，自由發表對趣緣文化的見解，共同參與趣緣主題的活動，逐步形成對漢服趣緣主題的身份認同，對文化記憶的認同。

漢服愛好者之所以愿意加入漢服趣緣共同體，一方面是因為在這樣一個文化氛圍中可以獲得諸多消息，增長見識；另一方面就是因為可以獲得交流和認同，進而實現自我價值。通過線上和線下的頻繁互動，使得性情相通、志同道合的人彼此聯系，并從共同體中獲得共鳴、歸屬，漢服趣緣共同體的關系親密度得以提升，更加促進了文化記憶的認同。

（三）非物質文化的繼承與發展

中華文化博大精深，形成了一批富有厚重文化底蘊和人文內涵的非物質文化遺產。和漢服相關的漢舞、漢樂、紡織、刺繡等傳統技藝承載著中華民族的血脈和思想精華。不僅漢民族的服飾、民樂、舞蹈經歷過滄海桑田的歷史演變，很多傳統元素都跟隨歷朝歷代的變化而變化。漢服趣緣群體復興漢服之時，同樣在展示中華民族悠久的傳統文化，例如禮儀教義、琴棋書畫、弓道騎射、品茶論道、漢樂漢舞等元素。

正是因為漢服趣緣共同體對漢服以及傳統文化的關注，使得越來越多的年輕人投身到非物質文化遺產的繼承與發展中。漢服文化作為中華傳統文化的重要組成部分，更多地凝聚了我們民族的性格和特性，凝聚了我們的精神和情感。它不是陳舊幽暗的出土文物，不是玄妙高深的古籍典論，也不是藏之秘閣的古董文玩，它是生動的、活潑的文化載體。漢服趣緣共同體成員利用各類貼吧、網站、公共數據庫等網絡資源進行資料的收集和學習，并加以研究和探討。他們把興趣愛好付諸行動，身體力行成為傳統文化的繼承者和發揚者。漢服趣緣共同體在開展漢服活動中，有意識地引導和培養當代民眾尤其是年青的一代，在宣揚傳統文化、培養群體成員欣賞和熱愛傳統文化方面發揮了重要的作用，體現了年青一代的文化自覺與文化自信，也成為新型民族主義形式之一，值得人們繼續關注和探討。

（本文為鄭州大學“新媒體公共傳播”學科方向招標課題“新媒體公共傳播與文化建構”的階段性成果，課題編號：XMTGGCBJSZ03）

參考文獻：

[1]周星.本質主義的漢服言說和建構主義的文化實踐——漢服運動的訴求、收獲及瓶頸[J].民俗研究，2014（3）：130-131.

[2]邱林川，陳韜文.媒體事件研究[M].北京：中國人民大學出版社，2011：5-9.

[3]斐迪南·滕尼斯.公共體與社會[M].林榮遠，譯.北京：北京大學出版社，2010：43.

[4]羅自文.新型網絡部落的崛起：網絡趣緣群體的跨學科研究[M].北京：新華出版社，2014：8.

[5]蔡騏.網絡虛擬社區中的趣緣文化傳播[J].新聞與傳播研究，2014（9）：11.

[6]中國互聯網絡信息中心.2014年中國社交類應用用戶行為研究報告[EB/OL].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/201408/P020140822379356612744.pdf.

[7]諾伯特·維納.控制論[M].郝季仁，譯.北京：科學出版社，1962：160.

[8]保羅·霍普.個人主義時代之共同體重建[M].沈毅，譯.杭州：浙江大學出版社，2010：81.

[9]保羅·霍普.個人主義時代之共同體重建[M].沈毅，譯.杭州：浙江大學出版社，2010：89.

[10]揚·阿斯曼.文化記憶[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：13.