蘇軾民本思想與中國傳統文化的淵源及啟示

湯建平

中國傳統思想文化中民本思想源遠流長、豐富深邃，是中國古代愛民、重民、利民、富民、順民、親民、養民等一系列思想的集成。傳統民本思想起源于商周，形成于春秋，成熟于戰國，發展于漢唐，完善于宋明，頂峰當在明末清初。中華民族五千年歷史長河，文明的思想不斷涌現，哲人的智慧惠及后人。大到國家，小到個人，社會生活的每一方面，都有哲人智慧指引我們前行。蘇軾繼承民本之道，站在巨人的肩膀上，踐行和傳播民本思想，帶給我們許多有益的啟示。

從蘇軾民本思想中

看中華傳統思想文化的深刻影響

民本思想是中國古代思想家的重要觀念，也是中國傳統思想文化中的要點。民本思想作為蘇軾精神世界的一大支柱， 貫穿了他的一生，也影響了他的政治命運。在蘇軾的執政理念和文學創作中，閃爍著中華傳統思想文化的光輝，展現了中國傳統思想文化的高點要義，主要體現在三個方面：

一是傳承了中國優秀傳統文化中“以人為本”的思想精粹。蘇軾生活的時代，是儒道釋三教大融合的時代，作為文人學士來說，其處世立身之本是以儒家的思想為主導的，兼容并蓄其他思想。我們將蘇軾的有關民本思想的言論和古代先賢的有關論述對照一下，就會發現，它們是一脈相承的。如：“得天下有道， 得其民，斯得天下矣”；“民可近， 不可下。民惟邦本，本固邦寧”；“夫為國者，以富民為本”。蘇軾和我們耳熟能詳的那些思想家，包括他之前的孔子、孟子、管仲、董仲舒，特別是與他同時代的程頤和以后的朱熹、陸九淵、王守仁等等有很大的不同。他沒有開宗立派，也少闡述系統的學說理論，但他真真切切是一位民本思想的繼往開來者，是身體力行的實踐者和傳播者。蘇軾的民本思想是對中國傳統思想文化要義的繼承，在文學上更有新的發展。無論他在政治生涯中，還是在日常的生活中，也不管他是在朝為官，還是為政一方，無論居廟堂之高，還是被誣貶謫，他都心系百姓，為民說話，為民請命，為民辦事。這是他的民本思想的表現，更是他對中國傳統文化的傳承和發展。

二是體現了中國傳統文化重要傳播方式家教家風文化的深刻影響。家教是人生天然而永恒的教育形式，是人生成長和社會化教育的必然環節。家風是家族長期形成的具有鮮明宗族特征的習慣風氣，是每個人成長的精神足印。在中國，家庭、家教、家風對人們的文化教育、道德倫理、人格養成等發揮著巨大的作用。這種文化傳承方式，升華為中國特有的家教家風文化。蘇軾受其家庭、家教、家風的影響體現在方方面面，尤其在文學創作思想和從政理念方面，家學淵源給其烙上了深深的烙印。蘇洵在科舉道路上屢不得志，于是便退居山野。他在嘉祐元年（公元1056年）前后，寫了《權書》《衡論》《史論》等著名的政治論文，對當時的北宋社會現實作了較為深刻的分析。而蘇軾，也仿蘇洵的文章體式和寫法寫了政論和策論共50篇，其中對對付西北契丹的問題、懲治官吏腐敗問題等好些社會問題的看法都是一致的。其啟蒙老師母親程氏有文化有教養，信佛，有善心，經常和他講述歷史上重氣節的名士，講述佛家以慈善為懷，愛護生靈，尊重他人的道理，使蘇軾從小就受到良好的教育。這樣，他從小就對“野人喑啞遭欺謾”的現象具有同情心，對“千人耕種萬人食”的不合理社會現象有較為真切的了解。這是蘇軾之所以能夠形成民本觀念的客觀影響，也是家教家風文化的浸潤。

三是彰顯了中國傳統文化中文人厚重廣博、悲天憫人的人文情懷。作為一個文學家和大詞人，蘇軾比一般人更善于研究人、總結人，感知世態，由人及物，睹物思人，體恤民生，洞悉人性，洞察人心。多愁善感、激情澎湃的詩人是承載詩意、人性、民情的綜合體。作為一個官吏，蘇軾一生在朝廷任過高官，做過8個州的太守，還流放過3個州，生活閱歷、執政經驗非常豐富。這樣，他就能站在較高層次上來看待社會現實問題， 因而對民間的疾苦有理性的認識。這樣由“人”及“民”，到“民本”至“民本思想”，文學家、政治家蘇軾民本思想的形成，有其獨特的人文邏輯脈絡。

蘇軾民本思想帶給我們的啟示

一是要學習吸取中國傳統文化精粹。蘇軾在中國文化思想史上是千古一人，深受中國傳統文化的影響和熏陶，又繼往開來，發揚光大，成為中國傳統文化的集大成者。文化是民族的血脈和靈魂。古往今來，一個國家、一個民族的強盛總是以文化興盛為支撐的。中華優秀傳統文化強調人在社會中的地位與責任，注重自強不息、剛健有為的理想信念和道德追求，蘊含著深厚的治國理政、管權治吏思想，有豐富的禮法相依、崇德重禮、正心修身的歷史智慧。特別是儒家所倡導的講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等思想，孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等理念，牢固積淀在每個中國人的思維模式和行為方式中，深刻影響了一代又一代中華兒女。可以說，中華優秀傳統文化是中華民族生命力、凝聚力、創造力的重要源泉。當前多元的思想觀念、價值取向、意識判斷充斥激蕩，這在一個改革開放的中國、一個互聯網技術深刻改變世界的年代是必然的，也是正常的。但全盤接受西方文化，徹底否定中華文化，必然導致失去自我，失去自信，失去獨立自主，導致民族自信心被摧毀。一個不尊重和不敬仰自己祖先的民族，是沒有根基和凝聚力的。

二是要樹立正確的政績觀。周綱《蘇軾九章》這樣寫蘇軾：“四十年，其愛民之深，憂民之切，凡所到之處，百姓無不愛戴感念，世代相繼”。蘇軾愛民為民，清正廉潔，政績卓著，人稱“蘇賢良”。 “為官一任，造福一方”，是古已有之的為官之道。作為執政的共產黨人，對這樣的古訓自然有著更為深刻的體驗。正因為如此，一切從人民的利益出發，一切歸根于人民的幸福，是執政的核心要義，也是執政者政績觀的全部概括。今天為官一任，執政一方，既要按黨的綱領的規范引領，又要感受古人為官作為的啟迪。所謂政績觀的核心還是群眾觀的問題，是處理好群眾的得失和個人得失的問題，處理好“績”中有“民”和“績”中無“民”的問題。所以為官施政必須堅持群眾觀念，真正解決好“我是誰”“為了誰”“依靠誰”這三個問題，堅持實事求是，按客觀規律辦事，勤勉操勞，久久為功，政績也就自然顯現其中。

三是要為群眾辦實事。林語堂先生說：“蘇軾是具有現代精神的古人”。蘇軾深知 “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”“君視民如草芥，民視君如仇寇”。蘇軾任職遍及大半個中國，任期都不長，所辦利民好事多不勝數，惠及百姓衣食住行，“蘇堤春曉”千年不衰，“東坡肉”“東坡魚”百姓鐘愛。蘇軾給我們借鑒是：決策應體現民意，服務應全心全意，政績應群眾滿意；弱者應得到扶持，先進要體現，言路要暢通，公正要弘揚，特權要消除，貪腐要懲治。辦實事和大發展之間有矛盾，但本質上是相互依存的關系。辦實事是大發展的基礎和前提；大發展是辦實事的必然結果。當前，仍有一些人好大喜功、貪大求全，老想著“大謀略”“大手筆”“大項目”，僅憑長官意志和“拍腦袋”；不以人為本，漠視群眾利益和呼聲；不考慮長遠后果，只顧眼前效益；不講法律法規等。種種經驗和教訓再三表明，推動建設和發展，固然需要一些切合實際的“大手筆”，但更要從為老百姓辦實事出發，通過辦實事促進大發展，在這個過程中讓老百姓感受幸福。