弘揚(yáng)儒學(xué)精華樹(shù)立當(dāng)代價(jià)值

秦榮光

內(nèi)容摘要：儒學(xué)精華是中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的寶庫(kù)，數(shù)千年來(lái)被國(guó)人所接納、推崇、研習(xí)和踐行。對(duì)于樹(shù)立當(dāng)今社會(huì)的道德規(guī)范和價(jià)值體系具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。然而在近現(xiàn)代一些特定時(shí)期，儒學(xué)被視為糟粕而遭到批判甚至全盤(pán)否定。因此必須大力弘揚(yáng)儒學(xué)精華，還儒學(xué)本來(lái)面目。一要大力宣傳儒學(xué)；二要大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究；三要在大中小學(xué)和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。在全社會(huì)形成重視儒學(xué)，學(xué)習(xí)和踐行儒學(xué)精華的新局面。

關(guān)鍵詞：弘揚(yáng)儒學(xué) 完善價(jià)值體系 倡導(dǎo)儒學(xué)誦讀與研究

當(dāng)前正值中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，亟需建立起一套與之相適應(yīng)、具有普世價(jià)值、系統(tǒng)完善的價(jià)值體系。為此，黨的十八大正式確立了24字社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的全面繼承、完美概括和科學(xué)發(fā)展。作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化的儒家文化，以其立論辯證科學(xué)、效法自然、源于生活、便于學(xué)習(xí)和實(shí)踐等特點(diǎn)，數(shù)千年來(lái)，一直被國(guó)人所接納、推崇、研習(xí)和踐行，藉此開(kāi)啟了恢弘浩大、歷久彌新的東方文明，出現(xiàn)了諸多太平盛世。

然而，自“新文化運(yùn)動(dòng)”至“文化大革命”六十多年間，由于受當(dāng)時(shí)特定歷史條件的影響，儒學(xué)被視為糟粕而遭到全盤(pán)否定。特別是“文革“十年，隨著批林批孔運(yùn)動(dòng)的不斷深入，儒家文化被切切實(shí)實(shí)地綁上了封建禮教的戰(zhàn)車(chē)，遭到了徹頭徹尾的批判，繼而被徹底批倒批臭。凡經(jīng)歷過(guò)文革的人們，除了極少數(shù)真正學(xué)習(xí)和研究過(guò)儒學(xué)理論者之外，幾乎所有人都認(rèn)為儒學(xué)是毒草，是摧殘人們意志的麻醉劑，是貽害無(wú)窮的精神鴉片。這種影響至今尚未消除，少數(shù)人甚至到當(dāng)前仍會(huì)談“儒”色變。

由于儒學(xué)的主旨是忠孝仁義，是教化人們一心向善，這正符合封建君主的統(tǒng)治之需。因而兩千多年來(lái)，在其被利用的過(guò)程中，不斷被篡改、被歪曲，從而夾雜了一些愚弄民眾的東西，使之有失偏頗。例如：孔子提倡“君君臣臣父父子子”（《論語(yǔ)/顏淵》），其本意是君臣父子要各行其道，各盡其責(zé)；每個(gè)人都要知道自己的位置，都要知道自己應(yīng)該怎么履行自己的義務(wù)。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。明確要求人倫中的雙方都要遵守一定的“規(guī)矩”。父要慈，子要孝；臣要忠于職守，君要做表率，并以禮給臣子相應(yīng)的待遇；夫婦之間要根據(jù)自身特點(diǎn)分工合作，各執(zhí)其事；兄長(zhǎng)要照顧弟弟，弟弟要敬重兄長(zhǎng)；朋友之間要相互講求信義。孔孟所倡導(dǎo)的“君臣父子”與“五倫”規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格發(fā)揮了積極作用，也起到了維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用，是儒學(xué)的精華，兩千多年來(lái)，一直被國(guó)人作為道德準(zhǔn)則所遵從和踐行。對(duì)于樹(shù)立當(dāng)今社會(huì)的德道規(guī)范和價(jià)值體系仍然具有極其重大的現(xiàn)實(shí)意義。

儒學(xué)在發(fā)展進(jìn)程中，由于慘雜了少許和孔孟儒學(xué)精髓不完全一致的表述，從而在某些特定的歷史時(shí)期造成了一些消極影響。例如，西漢的董仲舒按照他的陽(yáng)尊陰卑理論，對(duì)五倫觀念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道，其積極意義與孔孟學(xué)說(shuō)完全一致，同時(shí)重視主觀意志的力量，注重品德，自我節(jié)制等等。但也產(chǎn)生了一些消極影響：如用三綱五常維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求等等。這種綱常理論后來(lái)被封建統(tǒng)治階級(jí)所利用，甚至發(fā)展成愚忠愚孝，演繹出了許多歷史悲劇。在近代的戲曲和野史中，甚至將其進(jìn)一步演化為“君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不得不亡”等更為離奇的說(shuō)法。若用這種說(shuō)法來(lái)形容和批判某些封建統(tǒng)治者的專(zhuān)制與殘暴倒也形象而貼切。然而在近現(xiàn)代，這種說(shuō)法卻更多的被用來(lái)誣蔑和丑化儒學(xué)了。

儒家的許多經(jīng)典言論在近現(xiàn)代也遭到某些曲解甚至惡意誤讀。例如：孟子見(jiàn)梁惠王時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”（《孟子·梁惠王上》）。其本意是作為一國(guó)之君，只要能夠?qū)嵤┤收菩腥柿x道德，就必然會(huì)有利于國(guó)家、有利于人民，而不必說(shuō)怎樣做才能夠有利。否則，從國(guó)君到庶民，大家都重利輕義，就會(huì)出現(xiàn)“上下交征利”的惡性局面，必然導(dǎo)致國(guó)家的危亡。儒家的這種“重義輕利”，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿，“非其有而取之，非義也。”（《孟子·盡心下》）。該取的不取也是不義的。當(dāng)然講義利之辨，儒家主要反對(duì)當(dāng)權(quán)者巧取豪奪，貪污受賄，那是“不義之財(cái)”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家主張“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。不要財(cái)，這并不是儒家的主張。然而，孟子“何必曰利”的說(shuō)法，卻被許多人當(dāng)作不要利的典型言語(yǔ)來(lái)批判①。并被認(rèn)為儒家“不言利”的主張妨礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步。凡此種種，不勝枚舉。

綜上所述，如果不能理直氣壯地為儒學(xué)正名，不能大力弘揚(yáng)儒學(xué)精華，還儒學(xué)本來(lái)面目，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓就不能被進(jìn)一步挖掘，優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就不能被很好的繼承，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和培育就會(huì)缺乏最基本的精神支柱，核心價(jià)值體系的構(gòu)建也就很難順利開(kāi)展。因此，極有必要正本清源，倡導(dǎo)儒學(xué)。

首先，要大力宣傳儒學(xué)，使人們開(kāi)始了解儒學(xué)，認(rèn)識(shí)儒學(xué)。對(duì)儒學(xué)的精華要全面肯定，對(duì)被歪曲被篡改的內(nèi)容要撥亂反正，去偽存真。通過(guò)宣傳和倡導(dǎo)，逐步打消文革余毒，使中老年人由對(duì)儒家文化的反感與不屑，逐步轉(zhuǎn)化為在思想觀念上可以容忍和能夠接受，進(jìn)而有所了解甚至開(kāi)始研讀；使青年一代開(kāi)始關(guān)注儒學(xué)，學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)儒學(xué)精華；使大中小學(xué)生能較完整的誦讀儒學(xué)經(jīng)典，系統(tǒng)全面地繼承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

其二，大力倡導(dǎo)儒學(xué)研究。現(xiàn)在又少部分學(xué)者并沒(méi)有系統(tǒng)深入地研習(xí)儒學(xué)，僅僅了解了一點(diǎn)皮毛，就敢于針對(duì)儒學(xué)發(fā)表諸多評(píng)論。有的僅僅為了評(píng)職稱(chēng)寫(xiě)論文和晉級(jí)升職等需要，在本人對(duì)儒學(xué)的了解并不深入的情況下，就隨意寫(xiě)文章評(píng)判儒學(xué)之優(yōu)略。還有少數(shù)人甚至連斷章取義而來(lái)的原話(huà)都翻譯不正確，就能聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)出大塊頭文章來(lái)。這樣必然導(dǎo)致以訛傳訛，貽害無(wú)窮。因此，為了正本清源，倡導(dǎo)儒學(xué)，更好地服務(wù)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建、確立和踐行，極有必要在全社會(huì)掀起一個(gè)儒學(xué)研究的熱潮。大中專(zhuān)院校和相關(guān)研究所能夠集中研究和發(fā)掘，社會(huì)其他各界也應(yīng)大力提倡學(xué)習(xí)和研究儒學(xué)，繼承和發(fā)揚(yáng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德和價(jià)值取向。

其三，在大中小學(xué)和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校開(kāi)設(shè)經(jīng)典誦讀必修課。2010年8月，教育部要求“全國(guó)大中小學(xué)的課堂都要開(kāi)設(shè)中華民族文化經(jīng)典誦讀課程”，同時(shí)要求“部分學(xué)校將先行成為經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂試點(diǎn)”②。目前，試點(diǎn)學(xué)校都已按照教育部和國(guó)家語(yǔ)委的相關(guān)要求，開(kāi)設(shè)了經(jīng)典誦讀課程。其他各級(jí)各類(lèi)學(xué)校也以不同形式引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展經(jīng)典誦讀活動(dòng)。然而時(shí)隔四年，縱觀該課程的開(kāi)設(shè)和落實(shí)情況以及課程的實(shí)效性等方面不容樂(lè)觀。一是目前的試點(diǎn)學(xué)校一般都是把經(jīng)典誦讀課作為語(yǔ)文課教學(xué)的一部分進(jìn)行教學(xué)，并未將其作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科納入教學(xué)計(jì)劃。而受多年來(lái)高考模式和社會(huì)用人機(jī)制的影響，中小學(xué)教育普遍存在重理輕文現(xiàn)象。語(yǔ)文課教學(xué)所占課時(shí)嚴(yán)重不足，導(dǎo)致經(jīng)典誦讀課因缺乏時(shí)間保證而流于形式；二是因各學(xué)校語(yǔ)文科任教師的教學(xué)習(xí)慣和興趣愛(ài)好差異，對(duì)經(jīng)典誦讀課的重視程度和具體要求不盡相同。有的相對(duì)比較重視，或組織學(xué)生利用早晚自習(xí)誦讀學(xué)習(xí)，或布置篇目讓學(xué)生自由誦讀后抽查落實(shí)情況，或帶領(lǐng)學(xué)生定期誦讀并作適當(dāng)講解等等。而有的科任教師則重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，既不布置要求，又不檢查督促，使經(jīng)典誦讀放任自流。三是有相當(dāng)一部分學(xué)校對(duì)經(jīng)典誦讀課重視程度不夠，因怕擠占高考相關(guān)科目的教學(xué)時(shí)間、怕加重學(xué)生負(fù)擔(dān)等原因，并沒(méi)有將經(jīng)典誦讀納入到必修課的教學(xué)范疇，而將有關(guān)教材僅作為課外讀物讓學(xué)生自由閱讀，其結(jié)果是該課程有名無(wú)實(shí)；以上現(xiàn)象都使得中小學(xué)經(jīng)典誦讀課大打折扣，缺乏實(shí)效，不能真正發(fā)揮其傳承優(yōu)秀文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德的載體作用。為此，建議教育主管部門(mén)下發(fā)通知，把經(jīng)典誦讀課確定為中小學(xué)和中等專(zhuān)業(yè)學(xué)校的必修課程，使其作為學(xué)生思想道德教育和文學(xué)審美教育的一門(mén)獨(dú)立于思品和語(yǔ)文課程之外的單獨(dú)課程進(jìn)行教學(xué)，以便使該課程真正落到實(shí)處；同時(shí)要求各教材編寫(xiě)機(jī)構(gòu)，在改編各級(jí)各類(lèi)學(xué)校語(yǔ)文、思想品德、政治、歷史等相關(guān)教材時(shí)，適當(dāng)加大儒學(xué)經(jīng)典的分量，使儒學(xué)學(xué)習(xí)從娃娃抓起，并貫穿于青少年學(xué)生學(xué)習(xí)的全過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

①周桂鈿，《對(duì)批判儒學(xué)的反思》，探索與爭(zhēng)鳴.2005年第5期

②施劍松，《經(jīng)典誦讀進(jìn)入大中小學(xué)課堂》北京晨報(bào).2010-08-03

（作者單位：平?jīng)鰩煼秾W(xué)校）