例析古典詩歌的研究性學(xué)習(xí)

汪國平

內(nèi)容摘要：提起《詩經(jīng)》，人們往往會冠以“詩三百，言志也”，總是從大的方面入手，談起它的經(jīng)典承載批判和歷史意義，甚至階級性等，我在本文中主要帶領(lǐng)學(xué)生談?wù)劇对娊?jīng)》的生命意識和自由精神。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》 古典詩歌 研究性學(xué)習(xí)

《詩經(jīng)》中的戀詩恰是周代婚姻文化的一面鏡子，“標(biāo)劃出那個特定時代愛情生活的脈動”婚戀習(xí)俗本根于生育的希求，但是，從表現(xiàn)著這種生活習(xí)俗的詩歌中可以清楚地感到，這種習(xí)俗已經(jīng)不再停留于它原初的意義，它超越了人類生理需要，向著人類精神需求進發(fā)，影響塑造了人類的靈魂，體現(xiàn)出人類自由燦爛的生命精神。

在《鄭風(fēng)·溱洧》這首男女“相謔”，互贈“芍藥”的詩篇中：

“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉兮。

溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。”

《白虎通》上說：“嫁娶以春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也”，其間的景物描述體現(xiàn)出一種對這古老的習(xí)俗形成具有決定意義的自然而又深刻的生命觀念。灤洧之畔士女殷盈與“方渙渙”，“瀏其消”的河水，以及鮮花遍地的春天是對應(yīng)的。秦惠田《五禮通考》引嚴氏語語亦道：“春者，天地交，萬物孽生之時，圣人廄天地萬物之情，令媒氏以仲春男女，故女之懷，昏娟者謂之懷春，感《召南野有死崖》中“野有死直，白包之，有女懷春，吉士諉之。”《 風(fēng)·七月》“春日遲遲，采肇祁祁，女心傷悲，殆及公子同歸。”將春天認定為體現(xiàn)著宇宙化生萬物的生命力量的季節(jié)，中國人同世界上其他古老民族一樣在這一點上是毋容置疑的……盡管周禮的婚禮安排也在春天——《關(guān)雎》篇中的荇菜。《桃夭》篇中的‘槐天，但只是一種形式上對這種生命觀念的服從，它諸多限制性的內(nèi)涵卻有著相反的意義而發(fā)；生于同樣時節(jié)的自由野性的婚戀，才是真正意義上的對這天地精神的遵從，這樣的詩篇還有《鄭風(fēng)·野有蔓草》。在鄭、衛(wèi)、陳等地，青年男女們無所限制地去選擇自己的配偶，只是由于他們已經(jīng)到了該結(jié)合，生葬的時候，這種對天地精神的遵從正是人類得以繁衍生息，展示強大生命力的具象。

三千年前的生命精神的另一個內(nèi)涵就是人們對自由精神的向往和追求。正是對上述春天精神的認同，“風(fēng)俗獲得了一種理參上的保障，一切婚戀行為才真正具有自由的內(nèi)捅”，在西周至春秋中葉，禮教雖設(shè)，婚姻關(guān)系的確定總的來看是“父母之命“和“媒妁之言”，但還沒有達到主宰一切的程度，在婚姻愛情上青年男女還是比較自由無拘無束的，他們有著比較廣闊、自由的天地，青年的婚姻戀愛自由是建立在彼此尊重的兩廂情愿基礎(chǔ)之上。戀愛詩的大量出現(xiàn)，證明當(dāng)時婚姻以男女雙方相悅相互愛慕為基礎(chǔ)的戀愛婚姻是普遍存在的，這是客觀事實，不容否認”。可見，愛作為強大的生命力是自發(fā)的，同時也需要男女在社會關(guān)系上絕對自主。

自由精神同時也造就著自由的能力。《出其東門》是一首表現(xiàn)男子不受誘感忠貞于愛情的詩篇。這首詩“出在鄭地這樣一個在性愛關(guān)系上風(fēng)俗開化的國度是耐人尋味的”飛脫“如云”的美女誘惑，靠的是道德樊籬的約束，講自由，絕對不是拋棄人類基本的道德規(guī)范，自由到無度便是不自由，尤其是在婚姻愛情上，但這道德的根基乃是內(nèi)在的充實。現(xiàn)代社會中，我們很多人單純迫求自由，追求外在東西而缺乏內(nèi)在的溝通和充實，這樣注定會在婚姻生活中犯很多錯誤，走很多彎路，“自由只有對具備自由能力的人，才直正意味著生活的無限與可能開的硬朗的人格為自己的安全閥門。”這才是自由的實質(zhì)。

“周禮下的婚姻所突出的是社會對婚姻本身的愿望與期待。個人在婚姻關(guān)系締結(jié)時的內(nèi)心世界，是被迎親的鼓樂和贊許掩蓋和漠視了”而真正來自民間的婚戀詩歌則是對青年男女內(nèi)心世界的真實反映和無限關(guān)懷。它所體現(xiàn)的那種強大而蓬勃的生命張力讓我們今天的人都不得不為之感慨，為之折服。因為我們的確并沒有從我們的祖先那兒繼承下來多少那種絢爛的生命精神，尤其是它的自由內(nèi)涵。

（作者單位：甘肅甘南州合作第一中學(xué)）