布朗族稻作文化初探

閻祺鵬 秦桂芬 鄧天寧

摘 要 稻作文化是我國三大經濟文化類型的一種。作為人口較少民族的布朗族在這一方面有著屬于自己的理解，因而形成了相對特殊的生活方式。就布朗族的稻作傳統和其在生活中對布朗族人民形成的影響做了介紹。

關鍵詞 布朗族；稻作文化；原始宗教

中圖分類號：I207.9 文獻標志碼：B 文章編號：1673-890X（2016）15--02

布朗族作為一個鮮有人知曉的少數民族，是云南省古老的原住民之一，也是我國人口較少民族之一，現今總人數約9萬人。其聚局或散居于云南省的西雙版納自治州、思茅地區、臨滄地區以及保山地區的19個市（縣）中。由于其歷史、地理、生活習俗及語言等的獨特性，使布朗族的稻作文化很有特點?？偟膩碚f，布朗族的稻作文化穿插在其生活的方方面面，和其傳統文化密不可分。

我國的經濟文化類型大致分為3種：長城以北的畜牧文化、秦嶺淮河以北的粟文化和長江流域及其以南的稻作文化。布朗族稻作文化便是長城及其以南稻作文化的一部分。不同的是，布朗族的稻作文化和他們的歷史傳統有著深刻的聯系。稻作文化深入布朗族生活的方方面面。現如今，布朗族生活方式的改變也在慢慢的影響著其稻作文化的發展。從內涵發展理論來看，發展的動力和資源來自內部。一個民族的神話和歷史便是我們主要探究的方向，因為它們往往決定了一個民族的價值取向和民族個性。從文化生態學理論來看，環境與文化是不可分離的。這個觀點早已被我們接受。這里，我們將從布朗族的稻作起源、自然環境以及精神觀念三個方面對布朗族的稻作文化進行論述。

1 布朗族的稻作起源說

布朗族的稻作起源來源于他們的神話傳說，大體上分為兩種[1，2]。

1.1 飛來稻起源說

這種說法，在云南多個少數民族中均被提及，如傣族、布朗族和哈尼族，也是目前被接受程度最廣的一種神話傳說。相傳在古代，稻谷的顆粒大如瓜，谷粒成熟之后還會說話，從天外會自動飛入農家的屋中，途中被大風打碎成為小顆粒。還有一首叫做“沙卡厄”的民歌唱的是一位老寡婦沒修好倉，谷子就飛來了，直往她身上撞。她抄起棍子打碎了谷子。谷子很傷心，飛進海里。后來有人從海里捕到一條大魚，從它那里得到谷子。播種后收獲的谷子是小粒的。此外還有一種說法是因為稻谷太大而被太陽穿上了衣服變小了。飛來稻型谷物起源神話分布在亞洲稻作文化的歷史最為久遠的壯、傣等民族中，是一種較為古老的谷物起源神話類型。

1.2 動物取來稻起源說

在舊石器時代晚期，人們已經學會了和動物簡單的相處，該說法很有可能就是形成于當時。相傳為人們送來稻谷的動物有狗、麻雀和蛇等。不同的西南少數民族中為人們送來的動物都有所不同，這和每一個民族的圖騰有關。布朗族崇拜竹鼠，他們認為是竹鼠首先從洞穴中銜出許多的種子撒在地里面長出了糧食，人們才開始懂得播種谷物的。在布朗族的神話中還存在著是洪水將谷種沖入了海中，螞蝗取來了谷種的說法。

不管布朗族關于稻谷來源的說法如何，我們都可以從中看出谷物對于布朗族人民生活的重要性，更可以看出在遠古時期人們對于動物和植物的依賴和崇拜的程度。正是這樣原始的依賴，發展到今天，形成了特別的文化現象。

2 布朗族稻作文化體系中的自然環境

適宜稻作農耕的自然環境是布朗族稻作文化賴以形成和發展的基礎，而布朗族稻作文化的長期發展又給自然環境打上了人與文化的烙印，使其成為人化的自然或文化的自然，從而將其納入到布朗族稻作文化的體系之中，成為不可或缺的一部重要組成部分。因此，對其所在的自然環境進行分析是十分必要的。

西雙版納地處云南省西部邊疆，介于北緯21°08′～22°36′，東經99°56′～101°50′。境內分布著大小河流2 700余條，縱橫交錯。全州以山地為主，布朗族世居山地，他們的稻作文化便依托一座座大山發展起來。

西雙版納地處北回歸線以南，緯度低，太陽投射角度大，一年中有2次直射，因而獲得的熱量多。北面有大山的阻擋不受寒流的侵襲，東部還有來自印度洋和太平洋的溫暖季風帶來的降雨。這些因素的綜合作用形成了西雙版納長夏無冬，干濕季節分明；年溫差小、日溫差大；高溫、高濕、靜風；雨量充沛；兼有大陸性和海洋性氣候的優點而無缺點的特點。由于日照時數多，太陽輻射強，導致其熱量豐富，終年溫暖，為水稻生長提供了優越條件。西雙版納不僅具有適宜稻作生長的氣候條件，還有極其豐富的水資源、土地資源和森林植被資源。

以上自然條件為稻作的生長提供了極大便利，這使布朗族的稻作文化根基深厚也更有挖掘的潛力。

3 布朗族稻作文化體系中的精神觀念

布朗族以稻作為中心的長期生產方式具體反映在人們的觀念意識上。其中，以原始宗教活動中的農耕禮節最有特點。因為布朗族和傣族有著深厚的歷史淵源，所以他們和傣族一樣相信“萬物有靈”的世界觀。他們認為，稻作農業不僅是人與自然相互作用的物質生產，而是人與超自然神靈相互關系的產物。因此在稻谷生產過程中，他們除了辛勤的勞作外，還要舉行各種儀式祭祀神靈，遵守各種禁忌以取悅神靈，以便求得風調雨順，作物豐收。這樣，就形成了一系列農耕的禮節和祭祀的規范。

3.1 祭谷魂[3]

由于稻谷栽培在布朗族人民生活中具有十分重要的意義，于是布朗族人民便自然將谷物神圣化，認為谷物有神靈和法力。布朗族人民崇拜的是谷魂奶奶，名字叫“雅奐毫”。他們會在栽秧和收割的時節對谷物奶奶進行祭祀。栽秧前，由家中的老人編織一個篾蘿，里面放一個打開一個口子的雞蛋，一包糯米飯和各種顏色的山花，帶到田中供奉，供奉之時要用蜂蠟。只有老人帶頭栽下第一排秧苗并祈禱之后，晚輩才可以進行之后的栽種。谷子收割時進行的儀式叫做叫谷魂，同樣是由老人帶頭收割田中的第一排的谷子，并且用蜂蠟進行祭祀。老人回家的路上要不停的念詞祈禱，不能和人交流，回家之后要將收回來的谷子放在糧倉頂上，直到第二年。

3.2 祭水神

稻作的生產不能離開水，沒有水再好的種子也長不出來。所以，對于布朗族人民來說，祭祀水神也是一項十分重要的活動。祭祀水神在每年的水田栽秧的時候。祭祀的時候要在水溝的頭放一個掛有黃色布條的竹筏，其中盛有豐盛的祭品，等到竹筏漂到溝尾的時候拿出來放到出水的地方，由當地的祭祀人員念頌詞，以祈禱風調雨順，每條水溝里面都能有充沛的水量。

3.3 祭竜神

在布朗族的觀念中，竜神是至高無上之神，因此竜神山中的竜林也是神圣之地，里面的一草一木、一土一石都具有神性，是神圣不可侵犯的，由此也產生了許多竜神崇拜中的禁忌。做任何有可能冒犯竜神的事情，都會激怒竜神，從而招致嚴厲的懲罰和報復。每年傣歷八月屬馬的時候，就是布朗族人民進行祭祀竜神的時候。用豐盛的祭品敬獻竜神，目的是祈求神靈庇護村寨來年風調雨順，五谷豐登，人畜興旺，幸福平安，反映了布朗族趨福避禍的強烈觀念。將原始森林里的大樹幻想為部落和村寨的保護神加以崇拜，表面上看是布朗族原始宗教中部落英雄崇拜和自然崇拜的產物，而實質上卻反映了布朗族純樸的自然生態觀。竜林不但具有涵養水源、防風固沙、防止泥石流和山體滑坡等自然災害的功能，而且有利于調節氣候、凈化空氣等[4]。此外，竜神信仰中的若干禁忌，對保護動植物物種的多樣性以及維持和保護布朗族農業生態系統的正常運轉和良性循環具有重大意義。例如，不準砍動草木、不準在此大小便、出祭司之外的人不準進入代表寨神住所的小草房等。如有違犯者，需要當事人帶2只雞、0.5 kg酒、5對蜂蠟和一包糯米飯，請祭司到竜山為他祈福，并且請祭司到家中吃飯在手上栓線祝福才行。竜神其實并不是獨管谷物的神，但是一樣在布朗族人民的心中占有十分重要的地位。

4 結語

布朗族的稻作文化擁有自己的起源和發展，結合其所在的地理位置，形成了影響布朗族人民生活方式的一種特別的文化現象。布朗族人民在其中也形成了屬于自己的宗教和世界觀。布朗族的稻作文化不單單是農耕文明的一種簡單的表達，更是對自然的一種理解，尤其是在其原始的世界觀下對自然的崇拜和保護，值得我們思考。

參考文獻

[1]李子賢，胡立耘.西南少數民族的稻作文化與稻作神話[J].楚雄師專學報，2000，15（1）：8-10.

[2]《中國各民族宗教與神話大詞典》編審委員會.中國各少數民族宗教與神話大詞典[M].北京：學苑出版社，1990.

[3]郭家驥.西雙版納傣族的稻作文化研究[M].云南：云南大學出版社，1998：36-40.

[4]黃彩文.布朗族的竜神崇拜、祭祀儀式與國家的互動[J].思想戰線，2007，33（5）：121-122.

（責任編輯：劉昀）