試論古代埃及阿蒙勢力的初期發展

鄭帥 李模

摘 要：宗教是古代埃及文明最重要的一個方面，而阿蒙神作為埃及的幾大主神之一，對古埃及的歷史發展產生過重要影響。新王國時期阿蒙神勢力與王權的斗爭愈演愈烈，后來更成功地攫取王權，建立了新王朝。而關于阿蒙神的研究也多集中在新王國及后期埃及時期，對早期發展論述較少。本文試從有限的資料中勾勒出阿蒙神的起源以及早期發展，以期有助于我們深刻認識阿蒙勢力的歷史演化及其對埃及社會的重要影響。

關鍵詞：阿蒙；古埃及；宗教

中圖分類號：K11 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0164-02

在古埃及漫長的歷史長河中，阿蒙神是古埃及人最為熟知的神之一，他的名字出現在古埃及的金字塔銘文上。阿蒙寫作“Amon”，譯為“隱藏者”，是創世之神。阿蒙神有五種表現形式：第一，作為一名男性，坐在王座上，一只手拿著權杖，另一只手象征著生命；第二，頭上頂著青蛙的男性，而他的伴侶阿蒙奈特頭上則是蛇形的飾物；第三，一位男性，頭上有蛇形的飾物，而他的女性伴侶頭上則是一只貓；第四，作為一只猿的形象出現；第五，是一只俯臥在基座上的獅子。

一、阿蒙神的起源

關于阿蒙神的起源問題，從空間上或時間上講，都經過了長期的歷史爭論。迄今發現的最早出現“阿蒙”字樣的是兩枚印章，分別來自于阿比多斯出土的一枚印章和厄勒藩汀出土的圓柱體印章。

第五王朝時，阿蒙神的名字出現在金字塔銘文中：“愿他們對拉神說，法老P·蓋布之子，就這樣向你走來，就這樣登上了阿蒙的王座。”另外，第五王朝最后一個王的金字塔銘文中也出現了阿蒙神的名字：“面包屬于你，阿蒙神，和陪伴你的阿蒙奈特，是你們像他們的影子一樣庇護他們。”[1]55另外，在第六王朝時期，有一篇金字塔銘文寫道：“你的代表已經出發，你的使者已經離開，他們會將你的到來通知太陽神……在阿蒙的王位之上。”[1]184但是，在發現的關于古王國和第一中間期的金字塔銘文中，阿蒙神出現的次數甚少，且由于沒有神廟，與同期的其他神相比實在是籍籍無名。因此我們不能將它當作主神來看待。

早期關于阿蒙神的崇拜，我們知之甚少，但是，有限的資料將我們引向了一座城市——底比斯，第十二王朝時期，在底比斯北部發現了一座紀念阿蒙神的圣祠，名為Apt，較為合理的解釋是它是當地的人格化身，代表著當地的精神。起初，阿蒙神不過是地方神，后來隨著底比斯爭霸的步伐，底比斯成為新的國家首都，阿蒙神也成了上埃及的主神。

底比斯早期的一些阿蒙神廟都很小，卡爾納卡神廟也不例外，僅由一個圣殿和幾個房間以及一個前院組成。在神廟的基座上有一篇銘文寫道：“阿蒙尼姆海特一世，為其偉大的父親阿蒙-拉，建造了這一神廟作為紀念。”[2]233這一早期神廟留存到了第十八王朝，并成為后來著名的卡爾納克神廟的主要組成部分。后來阿蒙神廟更不斷地被擴建。當底比斯的王成為全埃及的法老時，阿蒙神和拉伸聯系在了一起，成為阿蒙—拉神，意味著它們力量的融合，比其中任何一個都要強大；同時，底比斯代替孟菲斯成為新的首都，孟菲斯所有的獻祭品都歸阿蒙神所有，這樣，阿蒙神成了國家的主神。

在動蕩不安的第十三、十四王朝，以及希克索斯人入侵時期，埃及人對阿蒙神的崇拜并未改變，尤其受到了軍隊的支持，這一信仰也推動了驅逐希克索斯人的戰爭，第十七王朝的繼承者們取得了勝利，并在巴勒斯坦地區興建了城市。他們認為，是阿蒙神的力量和光榮給他們帶來勝利，阿蒙神變得偉大無比。阿蒙祭司聲稱阿蒙神與其他偉大的神是平等的，所有對太陽神拉的贊頌都歸于阿蒙神的名義之下。從此，阿蒙神的神廟被更廣泛地修建，統治者們也不斷地進獻祭品，歌頌阿蒙神的贊美詩越來越多。埃及在阿蒙—拉神的光環之下，變得繁榮起來，阿蒙神也在王權的庇護下不斷地發展壯大。

二、新王國前期阿蒙勢力的壯大

神權與王權不可分割的緊密聯系是埃及政治最顯著的特點。法老利用祭司貴族維護自己的專制統治，祭司也依靠王權為自己謀求更大的利益，新王國初期的法老們也不例外。他們不僅依靠軍隊和官吏來維持自己的統治，還需要神廟作為精神支柱，因此給予了阿蒙神廟大量的饋贈。迄今發現的最早記錄阿蒙神的“眾神之王”頭銜在第十二王朝時期，這一頭銜在新王國時期更頻繁地出現。毋庸置疑，新王國時期，阿蒙神是國家的主神，是王權的保護神，獲得了最豐厚的贈予。

在第十八王朝中期，王室內部發生了哈特舍普蘇特和圖特摩斯三世之間的權利斗爭，斗爭雙方都去尋求阿蒙神廟集團的支持，這件事給了阿蒙祭司插手政治，尤其是插手王室內部斗爭的機會。首先是哈特舍普蘇特為了證明自己王位的合法性，在戴爾巴哈里的葬祭廟的柱廊墻壁上虛構了阿蒙神與她的母親同房，以及她的神圣誕生的浮雕神話。而在女王死后，圖特摩斯三世因得到阿蒙祭司的支持得以復辟，為了表示感激，在每次勝利的戰爭后，他都要給神廟很多戰利品。卡爾納克外墻上的一段記載反映了圖特摩斯三世對阿蒙神廟的贈予：“……30壇水果，面包，3壇酒，家畜家禽……”還有“牛，公牛，牛犢等”，“法老還為他們修建了新院子，還賜予他們2 800斯帕特田地，包括北方和南方的許多地區”[2]55-67，還包括來自國外的奴隸，還有三座城市及一些寶石、牲畜等。此外，圖特摩斯三世還在卡爾納克為阿蒙神建造了新的普塔神廟。

也有記錄顯示了圖特摩斯三世之前的法老們為阿蒙神捐贈的財物。如阿瑪達石碑和厄勒藩汀石碑留下了阿蒙霍特普二世的捐贈記錄：“法老許諾為阿蒙神建造更多的神廟和雕塑，并捐贈了大量的面包和啤酒，還有各種家禽……”由此可知，法老捐贈給神廟的不僅是日常生活所需，還有大量金銀珠寶，奴隸甚至是土地。

阿蒙神勢力的發展在第十八王朝時期是最輝煌的。他們的財產從未如此豐盛，他們擁有了大量的土地和奴隸，戰爭時期，阿蒙神廟的財富更是成倍增長。阿蒙神的祭司被授予了最高的頭銜，“阿蒙第一先知”比其他任何地方神廟的第一先知地位都高，可以說僅次于維西爾，而且，有些維西爾同時又兼任“阿蒙第一先知”。阿蒙神廟僧侶也靠著阿蒙神的崇高地位及雄厚的財富，成為社會上的重要集團。

三、阿蒙霍特普三世時期對阿蒙勢力的抑制

在第十八王朝前半期，阿蒙神廟不僅在意識形態中處于主導地位，在經濟上也擁有了十分強大的實力，這使得阿蒙祭司有條件同王權對抗，還發生了激烈的斗爭。在阿蒙霍特普四世繼位后不久，便開始了一場以宗教改革為其表現形式的尖銳政治斗爭；曾被尊奉為主神的阿蒙神被阿吞神所代替；法老名字中的阿蒙字樣被刪除，改成了埃赫那吞；首都亦由底比斯遷至埃赫塔吞；阿蒙神廟被關閉，財產被沒收……這一系列的變革并不是偶然的，而是一個漸進的歷史發展過程。

早在圖特摩斯四世時代，便開始提升對阿吞神的崇拜。在一次圖特摩斯四世遠征敘利亞巴勒斯坦勝利歸來后留下的紀念性銘文中明確表示，圖特摩斯四世認為勝利是由于阿吞神的保佑，并賜予阿吞神戰利品，而不是像以前那樣歸因于阿蒙神。

在阿蒙霍特普三世統治時期，阿蒙勢力對王權的威脅愈加嚴重，因此，繼位之后的阿蒙霍特普三世更加崇拜阿吞神。可以說，阿蒙霍特普三世在位時期的一系列政策的調整，開了阿瑪爾那改革的先聲。首先，他不僅違背貴族的意愿，娶了一位出身平民的女子泰伊為王后，還刻了幾十個圣甲蟲的心印。在他統治的第十一年，還下令為泰伊王后建造了一個巨大的人工湖，為了慶祝此湖的建成還修建了一艘“阿吞的閃光號”駁船。

其次，在“上下埃及預言家”這一職位的人選上，盡量避免讓阿蒙神廟的高級祭司擔當。在阿蒙霍特普三世統治時期，阿蒙神廟的高級祭司普塔赫摩斯也是當時的兩個維西爾之一。后來，阿蒙霍特普三世任用了一個不是阿蒙祭司的拉莫斯來取代普塔赫摩斯，出任新的維西爾，這無疑是對阿蒙神廟高級祭司的重大打擊，也使得王權和神權之間的矛盾表面化了。而拉莫斯本人后來也成為埃赫那吞改革時期的重要支持人物之一。

此外，雖然上述措施有可能暫時打壓了如日中天的阿蒙神勢力，但是并未摧毀其根本，阿蒙神廟依舊繁榮。所以，阿蒙霍特普三世決定從思想上入手，加大力度推崇對阿吞神的崇拜。在卡爾納克的圣甲蟲銘文記載：“阿吞神對他說“你是我的兒子，我給予你生命、領土和穩定，愿你能長久地擁有，因為你是太陽圓盤阿吞照耀一切的主人”。在其喪葬神廟的碑文中也提到了對阿吞神的贊頌。

阿蒙神廟也不甘示弱，他們插手王位繼承，阻止阿蒙霍特普四世繼位。這也促使阿蒙霍特普四世對阿蒙祭司忍無可忍，即位后果斷采取措施，同阿蒙神廟勢力進行了公開的斗爭，這就是著名的埃赫那吞改革。

阿蒙霍特普四世死后，改革宣告失敗，新繼位的法老恢復了對阿蒙神的崇拜，阿蒙祭司集團勢力不斷發展壯大。法老與阿蒙祭司的斗爭一直持續到第二十王朝，特別是在法老拉美西斯三世死后，阿蒙神廟的勢力不斷壯大，最終導致二十一王朝時期埃及南北分治局面的形成。

參考文獻：

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