從新疆出土考古文獻看新疆多種宗教并存格局

尼扎吉·喀迪爾

摘 要：新疆各族人民自古以來信奉各種宗教，并在他們生活的各領域皆起著重要的作用。生活在古代新疆各部落、族群和民族信仰不同宗教，有時一個族群也信仰不同宗教，進而出現了多種宗教并存格局。最近，新疆社會出現了全盤否定新疆前伊斯蘭教時期的各宗教及其文化的現象。本文主要利用新疆各地考古發掘所出現的資料，試圖證明新疆多種宗教并存格局。

關鍵詞：新疆；考古發現；多宗教并存

中圖分類號：K87 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）05-0155-02

作為亞洲中心的新疆，自古以來就是各民族的大舞臺，是各種宗教傳播和不同文明交匯的地方。新疆宗教演變之主要特點是，在古代新疆流行過的和仍被信仰者所信奉的宗教皆屬“外來宗教”，即從各地先后傳入新疆。19世紀末20世紀初，外國所謂的“探險隊”和“考古隊”在新疆各地進行了考古發掘，并把大量的文物運到其國內。新中國成立后，在新疆各地進行了大規模的考古發掘。這些考古資料中也包括大量的宗教文物，有力地證明新疆多種宗教并存的格局。

自然崇拜。古代新疆并沒有出現過宗教，但同世界各地一樣其古代居民中也出現過自然崇拜。當時，自然崇拜的對象較多，如太陽、星星、山、水，各種植物和動物等。新疆羅布泊發現了許多“太陽墓”，該墳墓屬3800年前的古羅布泊人，表明生活在這里的居民存在著對太陽的特殊崇拜[1]。當時居民不了解太陽的規律，并對他們來說是神秘的，因此加以崇拜。古代居民把墓地比作太陽，希望“來世”同樣得到太陽的“恩惠”。星星崇拜也流行過古代新疆居民中，以上談到的“太陽墓”就有對星星崇拜的現象。此現象，在今新疆各地農村居民中仍存在著。如年紀大的人勸解說“晚上不戴帽子出去，就是對星星和月亮的不尊重”。《史記·匈奴列傳》中記載匈奴人的月亮崇拜。這種崇拜在古代新疆居民中十分流行。狼崇拜可說是古代新疆居民中非常普遍的現象。當時的新疆居民大多數以畜牧業為主，對他們來說狼的危害性較大。因此他們通過對狼的崇拜來避免其對自己的危害。現維吾爾族人把英雄好漢的男子比喻“像狼一樣”無畏。《突厥語大詞典》中載自：“婦女如生了男子，便說生了狼”[2]。

薩滿教。隨著人類社會的不斷發展，在自然崇拜的基礎上出現了薩滿教。有學者較系統地研究了在阿爾泰語系各族中產生薩滿教的背景、內容、影響及遺存等問題[3]。薩滿教對新疆各民族的影響十分深刻，雖已消亡，但其遺存仍存在著。如現新疆南部維吾爾農村有能治病的“巴克西（Bahxi）”，即薩滿教遺留下來的巫師。維吾爾族雖已皈依伊斯蘭教，但薩滿教的一些習俗仍保存著。今新疆的維吾爾、塔吉克、哈薩克等民族在每年3月21日舉行的諾如孜節時所跳的“薩瑪舞”就是薩滿教的遺留，其已成為諸民族的習俗。

祆教。又叫拜火教、瑣羅亞斯德教、波斯教，是新疆古代居民曾經信仰過的宗教之一，是最早傳入新疆的外來宗教。祆教何時傳入新疆，因史無記載，又缺乏考古發現，其傳入新疆時間并無明確的結論。目前，比較普遍的看法認為，祆教約在公元前4世紀就已經傳入了新疆[4]。其根據是1976-1978年在烏魯木齊南山礦區的天山阿拉溝東口一處發現了古代塞人墓葬，隨葬品中出土有一座祆教拜火用的祭祀臺，墓葬主要文物的年代鑒定為距今（依出土時間）2345年左右，即公元前4世紀[5]。考古發掘中祆教的文化遺跡在新疆各地都發現了，加之也有祆教繁盛于新疆的記載①。更重要的是2013年，塔什庫爾干縣提孜那甫鄉曲曼村發現了祆教遺跡，為2500年前拜火教（祆教）古墓葬遺址[6]。該遺跡的發現通過最新的考古發現來進一步證明祆教在古代新疆流行的過程。曲曼遺跡及其發現的文物，引起了新疆、乃至全國的關注。2014年8月，新疆維吾爾自治區宣傳部召集全國各地的相關專家學者、出版工作者和部分高效教師，召開了“曲曼遺跡與新疆歷史文化教育”研討會。參會人圍繞曲曼遺跡共同討論曲曼祆教遺跡在新疆宗教史宣傳中的重要意義，進一步強調新疆宗教史教育中考古資料的重要性。祆教，作為宗教已消亡，但其遺存仍存在。現新疆維吾爾、塔吉克等民族中仍存在的“拜火”現象以及上面所談的諾如孜節也是祆教的遺存。

佛教。佛教作為從印度傳入新疆的外來宗教，其在新疆流行時間較長，并仍流行于新疆各地。佛教傳入新疆時間是“約公元前1世紀”[7][8]，先傳入于闐（今新疆和田地區）。佛教傳入新疆后，很快就成為新疆各地地方政權的“獨尊教”。如今維吾爾族先民在歷史上建立的于闐國、高昌回鶻汗國、喀喇汗王朝初期都把佛教定為“國教”。新疆各地都發現了大量的回鶻（即今維吾爾）文佛教文獻，包括《金光明最勝王經》《八大圣地制多贊》《妙法蓮花經》《佛說天地八陽神哭經》《金剛經》《阿含經》《華嚴經》《觀無量壽經》《大慈恩寺三藏法師傳》《玄奘傳》等，有學者系統地研究了以上文獻[9]。從這些文獻中，我們得知當時新疆各族人民普遍信仰佛教的情況和社會生活的各領域。印度佛教傳入新疆并成為當時新疆居民的普遍信仰，佛教的文化遺跡在新疆各地普遍存在。如今和田的達瑪溝佛教遺跡、胡楊墩佛寺遺跡，喀什的“三仙洞”、莫爾佛塔，庫車、拜城、吐魯番的千佛洞里面的精美壁畫等都表明著佛教在新疆各地的繁盛情況。從以上的文化遺跡，我們可以看到當時新疆居民所創造的燦爛佛教文化。筆者在2008年7月和2015年11月兩次去庫車、吐魯番、拜城的千佛洞調查，看到里面的壁畫、人畫像時，直接體會到先民的美術境界和艱苦勞動。

摩尼教。又稱波斯教、明教，是今維吾爾祖先回鶻信仰過的宗教之一。回鶻人今蒙古國境內的鄂爾渾河流域建立過漠北回鶻汗國（公元744-840年），當時摩尼教是汗國的國教。根據《九姓回鶻可汗碑》[10]《牟羽可汗入教記》[11]等文獻，我們可知約公元762-763年，漠北回鶻汗國的第三代可汗把摩尼教定為汗國的國教，摩尼教在漠北地區迅速發展。840年，漠北回鶻汗國因種種原因滅亡而發生了著名的“回鶻西遷”。一部分回鶻人遷到今吐魯番地區一帶，在856年以吐魯番為主建立了高昌回鶻汗國。當時，回鶻人把摩尼教帶到了吐魯番地區并保存著原有的宗教信仰。隨著摩尼教在新疆發展，其文字——摩尼文也被回鶻人所使用。在吐魯番發現的《摩尼教徒懺悔詞》②《牟羽可汗入教記》（收藏于德國柏林）和柏孜克里克千佛洞發現的多件摩尼教文獻，從不同的視角為我們提供了當時摩尼教在回鶻及新疆傳播的情況。因摩尼教之創始人摩尼是為畫家，摩尼教主張繪畫，并將其作為教徒的一種功德。吐魯番千佛洞壁畫中常見到摩尼教壁畫的遺留，有學者認為此千佛洞的一部分是屬摩尼教的，而后來高昌回鶻汗國皈依佛教后，通過佛教徒的修改而屬佛教的[12]。

景教是基督教的聶思脫里派（The Nestorian Christanity），其創始人聶思脫里而得名。景教何時傳入新疆，因缺乏資料而難以結論，“約在6世紀中后期至7世紀初傳入新疆”[13]。景教傳入新疆時，新疆佛教處于鼎盛時期，因此沒有像佛教一樣成為各地政權的“獨尊教”，但據相關文獻我們可見當時景教在新疆的流行情況。如據日本學者羽田亨的研究，“高昌（今吐魯番）有景教的壁畫”[14]，吐魯番發現的景教文獻也證明了此點。據馬可波羅記載，當時“喀什噶爾（今新疆喀什）也是景教的一個中心”[15]，可見元代喀什已成為景教的中心地區之一。元代，新疆景教不斷發展，據記載當時新疆各地皆有景教徒，而這些景教徒在東西方文化交流中起了重要的中介作用，并為新疆多元文化不斷發展做出了自己的貢獻。景教在新疆流行的另外一個證據是吐魯番所發現的景教文獻，雖其數量較少，但為我們認識當時新疆景教以及研究其內容是非常寶貴的資料。

以上可知，新疆從遠古到今天一直是多宗教并存地區。古代在新疆強盛的宗教現在已消亡，但其中的一些文化因素在長期發展中已成為新疆各族人民的風俗習慣。現在，信仰伊斯蘭教人們的共同記憶中很難發現其祖先信仰過佛教、摩尼教、景教和道教的內容，但若我們仔細研究可發現，其文化中仍保存著自然崇拜和信仰各種宗教的遺留。隨著文化形態及意識形態的變遷，人們的歷史記憶、共同社會記憶也發生變化，即發生歷史失憶和社會失憶，但其文化中仍有一些蛛絲馬跡。如10-11世紀以喀什為中心建立的喀喇汗王朝信仰伊斯蘭教后，對“佛國于闐”[16]發動了“圣戰”，于1006年于闐被打敗，并開始伊斯蘭化。今在喀什、莎車、葉城、和田等地的民間傳說中有兩方“百年戰爭”的說法。伊斯蘭教是提倡寬容的宗教，其在維吾爾等民族的形成和發展、文化事業的向前推進中都起了十分重要的推動作用。當今新疆存在著全盤否定前伊斯蘭文化及宗教的錯誤觀點，其對新疆各族人們生活帶來不良影響。“那種認為回鶻佛教文化不是維吾爾文化的組成部分的觀點是不符合歷史發展事實的，是不科學的。”[17]這需要我們不斷挖掘民間故事、考古資料和出土文獻，進一步發揮“實物、實證”的作用。

參考文獻：

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[17]拓和提·莫扎提中世紀維吾爾歷史[M].北京：中央民族大學出版社，2014：前言2.