禮賢敬才 賢能盡來

國家用人，當然是希望賢能之人越多越好，那用什么辦法才能使賢能之人增多呢？墨子說：“賢能之人是國家的珍貴財富和社稷的輔佐之才，‘必且富之、貴之、敬之、譽之，然后國家的賢能之士才能得到并逐漸增多。”就是說，要想得到賢士并使之越來越多，必須做到使他們富有，使他們地位尊貴，使他們受到尊敬，使他們享有榮譽。

為什么要給優(yōu)秀人才以優(yōu)厚待遇？自古以來，這個問題要想得到所有人的理解是不可能的。有兩種人最不理解：一種是那些自己沒能力，又不肯學習和吃苦，卻專在待遇上攀比別人，極力主張平均主義的人；另一種就是那些糊里糊涂，既無識人之明，又不懂人才重要的領導者。如果這種人只是一個小單位的領導，尚為害不大；如果君主如此，那國家就會走向衰弱了。

韓愈有一篇《馬說》，用千里馬比喻優(yōu)秀人才。養(yǎng)一匹千里馬與養(yǎng)一匹普通馬，成本是不一樣的，千里馬一次要吃很多糧食，如果讓它和普通馬一樣在馬槽里吃草料，它吃不飽，力不足，能力和優(yōu)勢就表現(xiàn)不出來。使用優(yōu)秀人才與使用千里馬的道理是一樣的。人們常說，“千軍易得，一帥難求”。如果讓一個優(yōu)秀將帥也同普通士兵一樣扛著槍，背著包，氣喘吁吁地急行軍，那他就沒有時間和精力運籌帷幄。如果一個君主這樣對待將帥，那他就不用勞師動眾地去打仗，干脆直接投降就行了。

大凡頭腦比較清醒的君主都懂得給賢才待遇從優(yōu)的道理，一般也是這樣做的。元世祖忽必烈是一個出身于少數(shù)民族、在馬背上鍛煉出來的君主，但他在崇儒尊賢、厚待人才方面一點兒也不遜色。至元二十一年（1284年），元世祖提拔重用了阿魯渾薩理，并采用他的建議，建立集賢館來接待從各地招來的人才。“凡飲食供帳，車服之盛，皆喜過望”，吃穿住行都超過這些人才來之前的想象。對于那些不太合格的人，也給以賞賜，送他們回家。這時有一個在宣徽院任職的官員，認為集賢館的供應太過豐厚了，就想搞點兒破壞，他將供應來京人才的物品飲食擺在內殿前面，希望皇帝看到這些東西。元世祖看到后一下就明白了，大怒道：“你想讓我看見后減少它嗎？即使十倍于此來接待天下人才，我還怕他們不來呢，更何況要減少它，那樣誰還肯來呢？”

求賢是不是只要給他們高官厚祿就能解決問題了呢？古人的經(jīng)驗是不行。對賢士來說，還有比待遇優(yōu)厚更重要的事情，那就是對他們要以禮相待，要尊重他們的人格，看重他們的能力，珍視他們的成果。明洪武十三年（1380年）十月，朱元璋對管人事的吏部講：“天下之務非賢不治，求賢之道非禮不行。”這應該是對求賢之道的最佳概括。

求賢為什么還要待之以禮呢？你為我出力，我給你合適的待遇不就行了嗎？雇工這樣做或許可以，但求賢不行。孟子說：“對于一個人，如果只是養(yǎng)活他而不愛他，那就和養(yǎng)豬差不多；愛他而不恭敬他，就和畜養(yǎng)所喜歡的狗馬差不多。恭敬之心在送給貨幣禮物之前就應具備。徒有恭敬的形式，而沒有恭敬的實質，君子是不會被這種虛假的禮儀所留住的。”

敬賢禮賢，做君主的首先要從自身做起，不能在賢士面前端主子架子。春秋時的晉文公重耳在跟楚國交戰(zhàn)，來到黃鳳之陵時，鞋帶開了，于是彎下腰來親自系上。左右的人問晉文公：“不可以讓別人給你系上嗎？”晉文公說：“我聽說，上等的國君，同他在一起的人都是他所敬畏的人；中等的國君，同他在一起的都是他所喜歡的好友；下等的國君，同他在一起的都是他可以任意支使侮辱的人。我雖然是個不怎么樣的國君，但原來跟隨先君的人還都在，所以我不能那樣做。”像系鞋帶、系衣扣這類事，自己能做的堅持自己做，而不勞煩、支使下屬人員，看起來是很小的事情，但卻能反映一個領導者的素養(yǎng)。（摘自《中國古代用人思想》侯建良/文）